简介：纸马作为中国民间版画的一种艺术形式,根植于民间,反映了普通劳动阶层的精神生活和审美情趣,形式上稚拙朴素,造型上随心所欲。本文通过对贺州纸马的发现,阐述纸马的形式分类,并且论述其载入美术史册的必要性和重要性。

简介：云南民间美术界将民间流传的木刻版画(不包括大尺寸的年门画)统称“甲马”或“甲马纸”。这是根据最初收集地点保山、腾冲、大理等滇西某些部分的民间称呼而来。但据笔者所调查的云南其它地区,如滇南、滇中、滇东北,甚至已属滇西方向的楚雄,却都各有说法,比较之下,多倾向“纸马”的称呼。

简介：

简介：九、永胜纸马的生存现状第一次到丽江、迪庆（即香格里拉）、泸沽湖等地寻找纸马．空手而归。第二次到丽江寻找纸马．是因为剑川文化馆的老馆长杨郁生的一句话．使我满载而归。杨郁生是云南纸马收藏家，也是云南纸马最富有成就的研究者，他出版有《云南甲马》《白族美术史》等。我第四次到云南寻找纸马的时候，循着他出版《云南甲马》的线索，专程到剑川寻找他。那天，我和杨郁生谈云南纸马谈到很晚。

简介：纸马是用于民俗事项、宗教信仰、满足民众祈福与避邪的纯真心理和美好生活愿望的一种民间木刻小版画。清·赵翼《陔余丛考》中描述：“昔时画神像于纸，皆有以乘骑之用．故曰纸马也。”“后世刻版画以五色纸印神佛像出售．焚之神位前，名曰纸马。”纸马作为祭祀灶神、山神土地、城隍道路等诸神的祈福避祸的神像画，祭祀后即焚烧，少量用于张贴．制作简陋，然而简陋中有大美。

简介：

简介：中国纸马的研究从20世纪80年代起始，至今已出版相关著作近10种，发表论文多篇，然而，其研究与纸马长期的历史传承和广阔的地域流布相比，仍然显得很不充分。30年来的纸马研究虽各见成果，但又各有缺陷，及时盘点和评论这一领域的研究现状，有助于拓展和深化中国纸马的研究，迎来民俗艺术领域推进学术批评、开启学术史研究的新阶段。

简介：中国纸马和日本绘马同作为习见的俗信物品。体现着艺术与民俗、宗教的融合。纸马是纸质的神像类木版画，而绘马是木质的墨画或彩画。纸马与绘马是既相联系。又相离异的文化现象，同建筑在马的崇拜、马为神佛祖灵乘骑的信仰之上。纸马的出现早于绘马，可能间接影响了绘马的形成。

简介：江苏纸马与江苏的历史文化紧密相联,在全国的纸马族群中显示了东南地域的文化个性,它精细与粗犷互见,多点传承而又各有异同。南京、无锡、南通、泰州、苏州等地是江苏纸马的主要产地。作为民俗版画,我们可从神位、构图、版式等方面对江苏纸马做出图像系统的分析。

简介：纸马，民间祭祀所用，以黄白纸或其他彩纸制成，上印神像。纸马品类繁多．各地称谓有别，如神马、纸马、科马、甲马等，是民间艺术中的重要一环，它是人们表达思想感情的载体。

简介：纸马又名＂神马＂、＂甲马＂,旧时祭祀所用,以五色纸或黄纸制成,上印神像。内丘纸马是农家刻制的神马,如土神、水神、吉神、火神等,还有多种行业祖师,大概有几十种。春节期间农民把诸神分别贴在井台、窗台、猪圈、牛棚、牛车上,

简介：说起纸马是什么,可能很多人感觉陌生。其实纸马就是木版画,是一种印有神像的纸片,是供人焚化祭祀和粘贴供奉的民间艺术品。纸马最初的产生并不是作为艺术品而创作的,不具备纯粹的审美功能,它是在漫长的发展中显现出独特的艺术价值。过去人们由于缺乏文化知识对天灾人祸生老病死无法解释,很难说清自然界的许多事情,于是认为万物都由"神"

简介：(见图2)　　　　《有求必应》中的土地公公也借鉴了无锡纸马的造型,在一些无锡纸马的造型中,比如《大闹天宫》中的土地公公造型就借鉴了无锡纸马中的土地神像

简介：摘要:绘本作为一种极具趣味性、丰富性的图画书，对于小学低端的学生极具指导意义。鲜明的图画不仅有效激发学生的阅读兴趣，同时极具想象空间，在阅读的同时积极地培养了学生的发散型思维和想象力。本文以绘本《纸马》为例,采用“走进的文本— 充分想象— 与文共情”的阅读策略，分析教师如何进行绘本阅读的指导与教学,以达到在加强学生对于图文知识的理解,同时,也能够提高其想象力及创新力。