简介：意象写诗如果只追求用语表面的华丽新异,内容空洞乃至虚伪,就流入所谓＂玩弄词藻＂的恶习。这是前面已提到的汉代辞赋和六朝一些诗文让人诟病的原因。例如上引左思《三都赋序》批评的张衡（78—139）的《西京赋》,写西京上林苑里＂木则枞栝椶柟,梓棫楩枫,嘉卉灌丛,蔚若邓林＂云云,昆明池＂中则有鼋鼍巨鳖,鳣鲤鲖,鲔鲵鲿鲨,修额短项,大口折鼻,诡类殊种;鸟则鹔鸹鸨,鹅鸿＂云云,罗列奇文异字,如抄写字书,缺乏内涵,更谈不到＂诗意＂了。这样,

简介：“境界说”一直被认为是我国传统诗学中的核心理论，所谓“着一字而境界全出”，就是强调字词对于突显诗的境界的重要作用。然而这种过于强调一字一词对于诗的境界的作用的观点，其对旧体诗词的写作和赏评的有效性，在面对当下令人眼花缭乱的现代诗写作和赏评时，难免会受到挑战。因为现代语言词汇的发展和丰富，在词语的选择上给予诗人更为广阔的抉择自由，而对所谓诗境的呈现方式，

简介：相传孔子删诗，是从三千多首古诗中选取三百零五首编辑成册，此即汉以来所说之《诗经》。而这三千多首古诗，当是我国最早的“诗”了。那么弄清这些最早的“诗”的功能和性质，则《诗经》这部作品也就可以大致定性。关于“诗”的功能和性质的记载，最早见于《尚书·虞书》舜命夔“典乐教胄子”那段话。据此则知，“诗”是用于“言志”的，并要配合音乐来歌唱，讲求声韵和谐美听，“八音克谐，无相夺伦”。歌唱时还要“击石拊石”，打击乐器以协调统一节奏，进行纹身化妆的“百兽舞”表演。总之是诗、乐、舞三位一体，无疑这即是一种带有浓厚巫文化色彩的原始巫祭仪式，而非简单的音乐或诗歌教学活动。而“诗”在巫祭中的功用，即是表达祈祷祝愿之类群体欲望，所谓“诗言志”者本意在此。因此，《诗经》中诗应该就是用于巫祭的礼辞，其作者当然是那些主持巫祭仪式的巫师。为了作进一步侧证，文本还引用《诗大序》关于《风》《雅》诗区别所说一段十分费解的话详加读识，以供参考。

简介：浙西为清初宋诗风兴盛的三大坛坫之一。查慎行早嗜好“拟宋”,主于“拟苏”。这与查氏家族的诗歌氛围、浙西诗人崇尚宋诗的风气有着密切的关系。慎行“拟宋”遭到朱奇龄的批评。黄宗羲讲学海昌,海宁士人从学如流。慎行接受梨洲经史之学,论诗则传“诗不分唐宋”之说：必有其“本根”,自见“真性情”,“归于自然”,而不斤斤于学唐学宋。“诗不分唐宋”说的根基是浙东之学。在黄宗羲等人的影响下,慎行《慎旃集》取法杜陵诗史。黄宗炎所评“步武分司”、“追踪剑南”俱未落在实处。然后世沿袭“追踪剑南”之说,误以为慎行“宗陆”。事实上,慎行三十而后提倡“诗不分唐宋”,出入唐宋诸大家,诗歌得力于杜、白、苏三家为多。“诗不分唐宋”说,在清诗史上具有重要的意义,不仅推动了浙诗派的大盛,也引发了清诗风气的变革。

简介：本文就敦煌摩尼教写卷《下部赞》之三首音译诗偈，在西方学界语言学研究的基础上，参合汉文音译习惯，着重依据传统汉籍、汉译佛典以及近年霞浦发现之新资料，藉助传统史学的考据法，首先申论《下部赞》辑入音译诗偈之原因，继而讨论第一首音译诗偈，指出其由於多有文字脱落，复缺题签，因而尽管学界就其残存文字有所复原，但多难确定，更无从确认该诗偈之内容；然作者在写卷意译诗偈中发现该偈名称遗迹，通过对偈名之辨释，蠡测其大体内容。就第二首音译诗偈，作者在把握音译意群大体含义的前提下，比照汉文摩尼经的意译用语，加以拟译；同时，辨释该偈本来之名称。至於第三首音译诗偈，虽然题签完整，但为西方学者所误读，作者商榷有关之观点，论证该诗偈乃摩尼僧特为华夏信众编撰音译，不能以胡文本为准，简单进行“参校”；另对诗偈的错筒进行辨析，加以调整，重新解读全偈意蕴。

简介：语言与文化相互影响,文化的差异体现在语言系统的各个层面。英、汉诗歌作为两种文化的产物,在翻译过程中必然出现不和谐现象。从文学翻译的＂和谐说＂视角探讨许渊冲先生的诗歌翻译理论,指出其汉诗英译实践中的和谐和偶尔的不和谐现象,并强调应当尊重不同文化的独特性,更好地顺应文化多元化的时代发展潮流。

简介：

简介：“说新闻”改变了观众、听众对于新闻播音的刻板印象，主持人极具亲和力的风格和伴随性的语言态度，使“说新闻”引起了观众、听众很大的兴趣。其实，“说”的这种播报方式的意义不仅仅在于“说新闻”的表层形式，而且还在于从便于观众、听众理解的角度出发，调动主持人的储备，发挥自身的优势，使新闻事件本身的要点及前因后果的脉络更为清晰，这种解释性的传播更好地帮助观众、听众接收信息。

简介：中国散文诗的发展经历了辉煌而又艰辛的历程。一方面,诗人们以独具艺术个性和人格魅力的创作实绩构成了中国散文诗创作的繁盛景观;另一方面,中国散文诗创作存在诸多虚弱和病态的症状。这一喜忧参半的现状,凸显了以系统的散文诗理论来指导创作的必要性。王志清先生的《散文诗美学》正是在这种情况下应运而生的。该书体系严密、思想深刻、语言精美,在散文诗艺术理论方面颇多建树。本文试图从著者对言象意的阐说和对真善美的沉思两个层面揭示此书丰富的理论内涵,并发掘它对当代散文诗创作的指导意义。

简介：一位一生行善无数的基督徒，他临终前对天使说：“我从来没见过天堂与地狱究竟是什么样子。您可不可以带我到这两个地方参观参观？”天使同意了。他跟随天使来到了地狱，只见一张很大的餐桌上摆满了丰盛的佳肴，一群骨瘦如柴的饿鬼，各自拿着一双长十几尺的筷子，尝试着去夹菜吃。可是由于筷子实在是太长了，最后每个人都吃不到东西。

简介：老舍曾以清代一位诗人的名句《蛙声十里出山泉》为题，请齐白石作画。此时已经91岁高龄的白石老人，却能浮想联翩：画面上淡淡地抹了几座远山，一股急流挟带着一群蝌蚪，从山间乱石中奔湍而出。谁见了画面能不听见这十里蛙鼓呢？绝妙的联想让白石老人的这幅晚年作品成了传世之宅。

简介：画龙要点睛，文章要有文眼。这就是清代刘熙载在《艺概·诗概》中说的“凡佳章中必有独得之句”。道理不深，举个例子就明白了。艾子有一个孙儿，十来岁了，只知贪玩好耍，多次鞭打都不见改正。因为他是独子，他的父亲——也就是艾子的儿子生怕他被打死了，每次艾子打孙儿，儿子都哭着来求情。艾子骂道：“我为你教育儿子还不应该吗？”说着就打得更起劲了。

简介：<正>汉字:童tóng其字形演变如上图,其顺序由右而左,为骨刻文-甲骨文-金文-小篆-隶书。可见,这个字至少在汉代的时候便已定型。看看那个骨刻文,简直就是一个孩童的小画像:脑袋圆圆,总角丫杈,身材细小。再看看那个甲骨文,显然比骨刻文美化了许多,变成了一个孩童的侧面剪影。到了那个金文字例,依然是个剪影,不同的是脑袋下面的部分,形状变得丰富起来,好像穿上了衣裳,或者是包起了"蜡烛包"的样子—从一定的程度上,也反映了那个时代人们生活的进步。小篆之"童",已经很接

简介：马小虎：我是一个足球迷，有一次，我记一场足球赛，写了这么一句话：“比赛出现一边倒形势，大大出乎观众意料，‘两强鼎立’变成‘一枝独秀’了。”老师说我“两强鼎立”用错了。何老师，您能给我指点一下吗？

简介：先来讲一个三位老人的故事：我们一群人进山里去玩。来到一间茅屋前，看见一位老人正在伤心地哭泣。老人这么一大把年纪了，会有什么事这么伤心呢？我们上前去关切地问他，过了好一阵，老人才止住哭，抽抽噎噎地说：“我爸爸打我了。”我们正大为惊讶，又一位老人从茅屋里走了出来。一见他满脸怒气，就知道是刚才打了儿子的那位父亲了。于是，我们上前去轻声地问道：“老爷爷，你为什么要打他呢？”老人余怒未消，粗声粗气地说：“他和爷爷顶嘴。”我们一听，赶忙进屋去看望那位爷爷。

简介：妈妈说每一朵花都是一个孩子的梦花谢了梦就醒了我信过妈妈说每一颗星星都守护着一个可爱的心愿

简介：<正>01没做什么有意义的事——妈的,这些混蛋教授,不但不知道自己泄气,还整天考,不是你考,就是我考,考他娘的什么东西?—季羡林《清华园日记》出版,写于1934年3月31日的日记记录了他被考试所逼发出的愤怒呼喊。微博发出后,这段话被转发评论近6万余次,网民纷纷赞叹大师的日记"真性情",但也不乏部分质疑伪作的声音。02如果把日本军国主义比作伏地魔,靖国神社无疑就是其魂器之一,代表这个国家灵魂最黑暗一面。"—中国驻英国大使刘晓明在英国《每日电讯报》撰文谴责日本首相安倍晋三参拜靖国神社,随后,日本驻英国大使林景一也发表文章称,中国有可能成为亚洲的伏地魔。英国广播公司《新闻之夜》将两人安排在同一间直播室,期间,二人隔空对安倍参拜靖国神社和钓鱼岛问题作出针锋相对的辩论。

简介：1.编剧秘笈影视剧是正着看：从头看到尾;却是倒着写：从尾往头写。观众不知道结局,可有一万个猜测,增加观看乐趣;编剧不知结局,也会有一万个可能,那就让自己迷失而无法前行。不仅倒着写,还要反着写,结局是和解,前面就是误会;结局是顿悟,前面就是迷瞪,拧巴。总之,想好了最后一个高潮再下笔!2.

简介：<正>"不赞成课本去掉古诗词。"—习近平在北京师范大学考察时表示不赞成课本去掉古诗词,指出"去中国化"是悲哀的。"教师需要‘尊敬’而非‘孝敬’。"—经济日报黄春景针对给教师送礼这条"潜规则"评论。其实对教师的尊重,不应该异化为请客送礼。"录取制度不改革,难改应试格局。"—21世纪教育研究院副院长熊丙奇表示,录取制度不进行深层次改革,文理不分科、英语一年两次考,并不能改变应试教育的格局。

简介：一、智慧城市应以人为本@陆首群（中国开源软件（OSS）推进联盟主席、中国工业经济联合会副会长、电子政务理事会理事长，曾任国务院信息办主任、吉通集团董事长、首信集团董事长）：