简介：一有一座塔,由于修建年代较近,保存得较为完整。塔身有碑文,移步读去,猛然一惊,它的主人,竟然就是那个王圆箓!历史已有记载,他是敦煌石窟的罪人。

简介：本文是从文本解读的角度，对《道士塔》作的教学设计。

简介：<正>导入课堂:教师:一个千年不老的爱情故事,尘封在西域的风沙中......《菩萨蛮敦煌曲子词》枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直待黄河彻底枯。白日参辰现,北斗回南面,休即未能休,且待三更见日头。教师:这是敦煌的尘封。介绍敦煌(附图片)

简介：

简介：《道士塔》是余秋雨先生散文集《文化苦旅》的首篇。也许这是一种刻意的安排，但正是这一篇（《道士塔》，让我们看到了余秋雨先生对中国文化寻根溯源的动机和心路，既有出于对本原的热爱，又有对现实中文化和文明的失落的担忧和挣扎，这是一个文人对现实文明、文化的思考，这是一个中国人对中国文化前途的忧患。也许正是因为中国有这样一批忧国忧民的文人，中国的文化和文明才得以不断发展，余秋雨先生的忧患真正体现了一个人的价值。

简介：余秋雨的散文《道士塔》人选高中语文教材第三册，无疑给中学语文教材注入了新鲜血液，吹进了清新文风。《道士塔》代表了余秋雨的散文模式，即“链环式结构”。余秋雨刷新了散文叙述的一般模式，站在历史高度，以记叙生动感人的史料、掌故作基础，运用具有学者气度的表达方式，对人类文明特别是民族文化进行审视与反思，从历史中参悟人格，从哲学中发掘诗意，提高了散文的文化品位，具有较高的欣赏价值。纵观中学语文散文篇目，余秋雨的《道士塔》堪称标新立异，独树一帜，别具特色，崭领风骚。

简介：余秋雨在其新著《借我一生》中援引了他在北大演讲时曾说过的一段话：我有一个分工，把已经找到了结论的问题交给课堂，把能够找到结论的问题交给学术，把无法找到结论的问题交给散文。余秋雨的系列文化散文基本遵循了这种无结论的写作方式。他的多篇文化散文中所呈现出的未知结构，往往会让我们在阅读时产生复杂而无法道明的情绪，

简介："父亲,什么是道士?""守身卫道之士!""何为道?""道包容天下之一切,又存然于心,指领士之言行"那么,父亲。你明白我的想法了?"

简介："格叽格叽格叽格叽格叽格叽,我们爱你……"话说从前,读书人盼那"金榜题名"盼得是秋水望穿("秋水"就是"眼睛"哦),白发变长。比起咱们可是苦多了!这不,眼下就有三个这样的书生——

简介：海上求仙客，三山望几时。焚香宿华顶，亵露采灵芝。履蹑莓苔滑，将寻汗漫期。倘因赤松子，长与世人辞。

简介：道教二字，我知之甚晚，道士二字却在我启蒙时代就已听说了，这和道士阿品名字有关。儿时，我们村上有个道士阿品。为啥叫道士阿品，因村上有二个阿品，他做道士，就叫道士阿品，以区别另一个务农的阿品。道士阿品年龄比我父亲大10多岁，五官端正，长得很帅，为人和气，人缘很好，无论遇到

简介：孙毅是一所高中的老师，也是市摄影家协会会员，闲暇时喜欢外出旅行，顺便拍些照片回来。暑假里，他带着相机，再次走进偏远的大青山，他要去看一个名叫何斌的小学生。

简介：我出差去杭州，从济南坐上了火车。同一个包厢里，有一对父女，他们也是济南的。去上海师范大学报到。女儿毕业于山东大学文学院汉语言文学专业，考上了上海师范大学的教育管理研究生。我们立刻就熟悉了。山东大学文学院我很熟悉，我有很多朋友在那里执教，老院长孔范今教授、红学家马瑞芳教授、

简介：北宋崇道之风盛行,受师长的影响,苏轼表现出对与道士交友的向往,他与道士的交游活动是多彩多样的,他们不仅谈经论道,探讨修炼,也在文学艺术上有很多交流,苏轼还对道士有一些帮助。这些交往使苏轼对修炼的态度发生了转变,使他形成了淡泊豁达的性格,也使得他的文章表现出强烈的道家思想。

简介：<正>敦煌莫高窟,也叫千佛洞,是一座佛教艺术宝库.由于战乱频仍州到近代,那里早没有佛徒活动了。上个世纪后期(确切年份已难考订),佛窟住进了一位道士。这道士,名叫王国(?),湖北麻城人。有一年大旱,民不聊生,王氏离乡入西北肃州巡防营当兵。退役后,即在酒泉出家做了道士。不久,他到敦煌莫高窟,接管了这个本是佛教活动的场所,并准备将之改为道教场所。一八九九(一说一九00)年,他无意之中发现一处被密封的小洞(因其中

简介：道士下山，说来就不正常，年纪轻轻的不好好在山上修道悟道，非要置身于不属于自己的环境，非要摈弃一个优秀道士追求梦想的职业素养，那绝对不是简单的胡闹，这是错位，这是心思不再为理想服务了。

简介：八仙传说是我国民间传说中道教的八个神仙,然徵诸史籍,八仙之名多歧异.八仙传说乃盛于元世,而非起自元代,其具体人物,在明代后期之前犹不固定.明末的演绎了一个八仙过海的故事,其影响较大,八仙的名次从此固定下来.

简介：<正>马致远是元曲四大家之一,在中国元代文学史上占有重要地位。可惜生平事迹不详。元钟嗣成《録鬼簿》载:“马致远,六都人,号东篱老,江浙省务提举。”主要材料,仅此而已。有人说马致远是全真教的信徒,甚至说马致远实乃马道士。此说颇为流行,但极不可靠。马致远是否马道士,这关系到如何认识马致远的思想,分析马致远的作品,以至于如何评价元代神仙道化剧的问题,因此,很有必要进行一些考察和落实。

简介：本文在作者新著的基础上，广泛引用国内外各种音乐学、社会学、宗教学等相关文献，介绍国内音乐学者对华北民间道教法事的研究成果。通过分析当代历史变迁中道士的经历和各种白事、庙会的法事程序，商榷传统中时全真／正一、官观／民间两极分化的看法，并强调社会学、当代历史学、音乐分析等多方“深描”的必要。拓宽“宗教音乐”的概念。

简介：犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松