简介：程千帆先生在《校雠学略说》中曾说:“避讳是东方特有的风俗。因为避讳在历史文献中影响很大,历史学中已有一门辅助学科‘避讳学’出现。”并认为:避讳学是中国特有的一门学问。的确,避讳作为一种风习,在我国可谓源远流长。《礼记》是记述周礼的书,《礼

简介：《史讳举例·序》中说：“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。”封建时代对于尊长和君主的名字，避免直接说出和写出，凡遇到与尊长、君主名字相同的字，则用改字、缺笔等办法来回避，叫作避讳。有时避讳一定的史实，或歪曲记载，所以也叫作曲笔。

简介：本文以束晋简文帝生母的“春”字讳为例，尝试从辨析原理的角度考察中古避讳问题。避讳有国讳、私讳之分，前者的避忌不问条件，普天同讳，且有相关制度保障；後者则属於礼俗，对他人私讳的避忌以产生交往为条件。在公务场合出现的私讳容易被误认作国讳，对“春”字讳例就存在这种误会，它本来是作为公务场合的私讳而出现，到郑氏被追尊为太后後才有可能成为国讳。“春”字讳的变化经过颇为复杂和特殊，不能以普通的皇后讳视之，前人以此言东晋特重后讳不妥。

简介：避讳,是中国古代史上特有的一种历史现象,在世界史上也是绝无仅有的,即原来为整个社会共同使用的文字,一旦被当代皇帝用为名字,就被皇帝垄断专用,臣民不许使用及对其直称,而要用其他方法称呼,这就叫避讳,这种字叫“讳字”。陈垣先生在《史讳举例》中说;“避讳为中国特有之风俗,其俗起于周,成于秦,盛于唐

简介：避讳是我国古代特有的一种风俗,是出于对君、亲的尊敬,不直接称呼,也不直接书写他们的名字,而是采用别的办法加以回避。从《礼记·曲礼上》的记载看,早期的避讳,还作了一些原则规定,如'礼不讳嫌名','二名不偏讳','诗书不讳','临文不讳'等。但随着封建专制主义的发展,随着儒学在封建上层建筑中占统治地位,避讳就日

简介：<正>柳宗元《捕蛇者说》结句:“故为之说,以俟夫观人风者得焉。”课本对“人风”一词作了如是注释:“人风’应作‘民风’,唐朝为了避唐太宗李世民的讳,‘民’字改用‘人’字。”不仅中学教科书持此观点,不少颇有影响的古文选本,也不表异议。但是纵观柳宗元的一贯

简介：避讳是中国古代社会的一种制度，是古人忌讳传统的延续或传承，即在人死之后讳称其名，以示敬鬼神之义，并由最初的避君王名讳，又发展出家讳、私讳，甚至名字的谐音也要讳，演绎出种种避讳之事，避讳之制因此愈演愈烈。避讳制度既有敬奉鬼神、尊崇先父先王的传统文化心理，又有迂腐而荒诞不经的迷信观念。

简介：

简介：一百年前的辛亥革命彻底推翻了存续两千多年的封建制度，作为附着在封建社会肌体上的痈疽——避讳，也随之土崩瓦解。避讳陋习随着首义的枪声虽已湮灭在烟波浩渺的时光深处，但回眸因袭了数千年之久的避讳“潜规则”。仍令人不寒而栗。心惊肉跳。

简介：我们在阅读古籍和开展语文教学的过程中,时常遇到一些避讳现象。所谓“避讳”,就是不直称君主或尊长的名字,凡是遇到和君主、尊长名字相同的字,用换字和缺笔的方法来回避。自秦汉以来两千多年,避讳沿习成风,形成了语言文字上的一种特殊混乱现象。所以,

简介：（1）港台送礼禁忌在港台风俗中，丧事后以毛巾送吊丧者，非丧事一律不能送毛巾：剪刀是利器，含有“一刀两断”之意，送人会使对方有威胁之感：甜果是祭祖拜神专用之物，送人会有不祥之感：港台话中“雨伞”音同“离散”，若送雨伞会引起对方误解；扇子是夏季用品，台湾俗语“送扇无相见”，因此也不宜作礼品；台湾的居丧之家习惯不买甜食、不裹粽子，如果以糠子相送，会被对方误解，十分忌讳。

简介：古蜀国纪年古无定论关于古蜀国的纪年，古人有不少猜测，古史有载，然漏洞百出。唐人李白《蜀道难》云：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然，尔来四万八千岁……”李白认定的年代，显然夸大其词，到底是文人之言。常璩的《华阳国志》更是从蚕丛开始，就闹了一个笑话。“有周之世，限以秦、巴，

简介：钱大听对避讳学的贡献不仅在于揭示了大量避讳之例，更在于他把避讳学当作治学的工具，运用避讳学知识解决了大量的校勘、版本、考定年代等文史考证问题。陈垣《史讳举例》及其避讳学研究直接受到钱氏的启发和影响，因此，钱氏于现代避讳学的形成，有开启之功。

简介：纵观古代历史，自周代起，避讳之风贯穿了我国封建社会两千多年。魏晋南北朝时期有关避讳的制度更严于前朝，然而此时却出现了“父子不嫌同名”的矛盾现象。陈寅恪和万绳楠先生皆认为此现象的产生为信道所致。本文通过先假设、再论证的方式，说明信道与“父子不嫌同名”没有必然关联，进而指出其现象存在的可能原因，并以此说明在历史研究中注意避讳学知识的重要性。

简介：避讳制度是与中国封建社会(?)(?)(?)的一种极为严格的制度。《春秋公羊传·闵公元年》便已明确规定:“为尊者讳,为亲者讳,为贤者讳。”于是避讳种类便有公讳、家讳之分,避讳方法便有改字、缺笔之别。至如历代避讳具体情况,清代黄本骥先生有《避讳录》五卷,近人陈援(?)先生有《史讳举例》一书,论之已详,毋庸赘(?)。然而,治文诸家对元代避讳情况却极少论及,黄、陈二书也是语焉不详。其主要原因是,元代皇帝姓名的汉字写法都是据蒙古文字音译,无从避忌,故元初对本朝皇帝的名号避讳一般不严格。因此,往往给人们造成这样一种错觉:元代并不讲究避讳。事实恰恰相反,元代的避讳制度极为严格。

简介：甲骨文、金文、简帛等出土先秦两汉文献里有一些反映避讳心理和人名避讳的材料，它们可以用来进行文史考证。但由于秦汉时期避讳不严、传抄等原因，在利用避讳字考证时还需其他相关材料印证，进而形成完整的证据链以确证。如果找不到其他材料验证、仅有避讳字材料时，也可“大胆立论，慢慢求证”。即使不严整的“此避彼不避”之文字避讳，对文本断代也有价值。分析出土文献中的避讳材料，结合传世文献，我们认为，俗讳（畏惧、憎恶、迷信心理形成的避讳）起源于原始社会时期，敬讳（礼制、政治原因形成的避讳）萌芽于殷商，形成于西周，风行于秦汉及其以降。

简介：避话作为中国历史上特有的文化现象．起于周，成于秦汉．盛于唐宋，延及清末，历时二千多年。其结果以致古书内容失实、淆乱，学者稍有不慎，极易为其所惑，甚而以讹传讹，贻误后入。《辞源》（修订本）误调唐韩担虎"原名豹"，《辞海》（1979年版）谬以来恒农县为"常农"，《汉语大字典》错称"桓宽"作"夏宽"、"桓谦"作"直廉"①等等，皆其例。因此，对于辞书编撰者，对于所有文史工作者来说，弄清古书中错综复杂的进讳情况，实在很有必要。已故史学大师陈垣先生曾著《史讳举例》，总结历代避讳方法、种类，列举历朝避讳史实，分析古书因讳批异之由，提出进讳学的利用及注意事项造问题，为现代进讳学的奠基之作，备受学界之推崇。而当

简介：要害问题是月相为“夏商周断代工程”仔细琢磨,要害问题是月相定点与不定点。试想:初吉为朔,定点的;既望为十六,定点的;“三日曰朏”,是定点的;焉有既死霸、既生霸为不定点乎?将《汉书·世经》有关文字粗略(还不必细细)校读,就可明白,刘歆表述得很清楚:

简介：01同学们都知道中国古典文学的四大名著,但除了四大名著以外,古典文学里还有一些很出名的长篇小说,《封神演义》就是其中之一。这部小说是在民间传说和宋元话本的基础上改编而成的,它讲述了姜子牙帮助武王讨伐纣王,天上的神仙也卷入战争之中,最后纣王自焚,姜子牙将双方的重要人物——封神的故事。

简介：令方彝是一件著名的西周青铜器,1929年在河南洛阳马坡出土,同出器物还有令方尊、令鼎等。令方彝、令方尊和令鼎都有长篇铭文,其中令方彝和令方尊同铭。由于令方彝系联了一批青铜器,且内容重要,一经刊布就引起了学界的关注。罗振玉、郭沫若、唐兰、陈梦家等学者都先后撰文讨论,但对铭文的理解和铜器的断代结论却相差甚远。罗振玉以铭文中出现的＂成周＂及＂康宫＂字样,推断令方彝为成康以后物。