简介：本文对自汉到清两千年间的标点符号理论做了探赜钩深的工作。文中大致按汉、魏晋至唐五代、宋元明、清四个时期来描写分析，以明标点符号理论发展的轨迹。文末做了总结，并指出了古代标点符号理论的几点不足．

简介：天宁寺塔及遗址为第六批全国重点文物保护单位,塔始建于唐咸通年间(公元860～874年),是我国江南地区现存原体保存最完整的唯一一座唐代密檐式砖塔,也是我国现存寺前双塔形制早期的实例之一,对中国建筑史,特别是宗教建筑史,具有极大的保护和研究价值,也是宁波名城的标志性建筑之一。

简介：随着我国持续发展战略的出台，作为城市区域系统之纲的城镇体系也只有顺应这一形势，进行可持续规划。本文初步探讨了城镇体系可持续规划的理论、方法、内容、目标以及工作步骤。并认为城镇体系可持续规划不同于传统规划，一方面理论上注重持续发展思想为指导，另一方面方法上应以先进的信息系统技术为支撑工具；同时，其内容上应把传统规划建立在城镇体系规划信息系统基础之上，并进行环境生态规划。

简介：文章阐述"小人物"入县志的意义和作用,"小人物"入县志的标准与方式。

简介：诀谚形式短小,用语通俗,深入浅出、言简意赅,却蕴含着智慧的哲理.有些甚至可以称之为警句.诀谚比较生动形象,而且准确精炼,它琅琅上口、顺口溜出,易记、易懂、易传.本文从五个方面阐述在民族音乐中诀谚的运用及其艺术性.

简介：有明一代，回族杰出人物辈出，为中国历史社会的发展做出了重要贡献。对于这些回族人物，研究者不少，有许多成果问世。本文拟在自己所学所思的基础上，参考前人研究成果，对明代著名回族人物的生平及贡献等进行初步探讨、阐述，以期能从一个侧面反映明代回族的历史发展进程。

简介：博物馆是收藏、陈列人类史上物质文明和精神文明遗存的场所，具有实物性、直观性和可信性的特点，能给参观者以丰富的感知和诸多的思考，而这些都是通过博物馆的陈列展览来实现和表达的。展览是在一定的空间内，以文物、标本为基础。配合适当的辅助展品，按一定的主题、序列和艺术形式组成的，进行直观教育和传播信息的展品群体。它是一个博物馆最基本的职能之一。也是博物馆最重要的日常工作之一，还是博物馆为观众服务的最主要内容之一。

简介：1985年7月,在开阳县羊场区平寨乡的顶趴寨和大羊坪村西侧的峰崖处,大岩口和小岩口发现了两处崖壁画遗迹。经我们四次考察,认为这是贵州目前发现的最丰富的一处古代崖壁画。崖壁画位于东径107°16＇,北纬26°51＇附近。两地南北相距约600米。海拨分别为1280和1220米。仅以清晰的画面实测,小岩口的崖画宽16米,高5.5米;大岩口的崖画宽6.1米,高2.1米。崖画均分布于呈薄层层状或斜向褶皱的岩壁面上。百余幅图像均用赭色颜料涂绘而成。题材广泛、内容丰富,并具有浓厚的写实风格和民族特色。现综述于后。一、题材内容的初步考释开阳崖壁画,以太阳纹图形和骑马图为主。其次是人物、动物、干栏房屋和一些线条怪异的图形。粗略归类可分:

简介：<正>一、前言汉字结构研究历来是中国文字学研究的基本问题之一。六书理论则是对汉字结构最早的理论概括。从文字学的开创期——汉代小学开始,班固、郑众、许慎三家对《周礼》六书的阐发,就成为了近两千年来汉文字学基本理论的核心。而宋元明时期,文字学的发展进入消沉期。六书理论的研究只是在汉代学者研究的基础上得到缓慢的部分的推进。清代至今,随着金石学的复兴、古文字学的分立,以及大批古文字资料的发现,文字学得以振兴,并进入全面发展时期。学者们对单个汉字的分析有进展、有

简介：邺城是魏晋北朝时期的名城，也是我国历史上著名的都城。魏晋北朝时期的邺城交通便利，有七途，易守难攻，西凭太行滏口陉，南有黄河黎阳津，北拒漳河，“山川雄险，原隰平旷”。……

简介：现代优生学由英国科学家高尔顿创办于1883年。文章讨论了藏医优生学发展的历史,认为在孕前期保健与优生范畴方面,《四部医典》提及精卵质量如何影响胎婴儿的质量以及《优生方法》中关于父母的情绪和思想动机能力改变胎婴儿质量的观点显示出藏族独特的优生观念。

简介：最近，四川大学考古系马继贤教授告诉我，宣汉县普光镇罗家坝发现了巴蜀文化遗址，1999年9月曾开始发掘；今年3月又作了更深入的发掘，发现一个宽7米、长9米以上的大型墓坑，出土了180多件珍贵文物，其中有大量青铜器，表明墓主身份不凡。他认为，

简介：黄侃在儒家经书上用功至深,曾三次手批《白文十三经》。在熟读注疏的基础上,黄氏用朱、墨两类符识分别将《春秋》《左传》的正字、注音、校勘等文本问题,以及左氏汉儒师说、三传异文异说、诸书所见左氏经传异文异说等解释问题逐一标出,构成了一张庞大的左氏学知识网络,具有极高的学术价值。黄氏这种朱墨批校的治经方法,可能师法汉儒。黄侃圈点断句虽以杜注为准,但并非尊崇杜氏学。黄氏推崇汉儒旧注,驳斥杜氏新说,这反映出其左氏学立场更近于刘师培,异于中晚年的章太炎。

简介：陈村，作为岭南著名花卉生产基地，与广州芳村、中山小榄齐名，共同享有岭南“花乡”之美誉。然而，由于史料零散，长期以来人们对其花卉生产历史和花卉文化的研究少有关注，对其介绍也远不及芳村、小榄那样深入和广泛。这与其在

简介：电化教育作为一种教育手段，随着电影机、留声机、收音机等电器产品的问世而迅速向世界各地推广普及开来。1908年滇越线路开通至昆明，“滇越铁路也带来了法国放映机和影片”。民国时期的云南政府从全国各地经验中认识到电化教育“其影响于民众意识与知能者实普遍而神速”，因此积极发展电化教育，主要措施是：组建电影巡回讲映队和购发各省立学校，民众教育馆收音机。

简介：<正>大伾山,位于河南省浚县城东里许。商周时称犁山,汉时称黎阳山,东汉光武帝刘秀镇压河北王郎还师过此,在山上筑青坛祭告天地,并谥为青坛山。据《尚书·禹贡》记载:禹“导河自积石,历龙门,东过洛讷,至于大伾?贝髞缮剿姹缓笕擞坝砉泵健!?大伾山青石峥嵘,古柏苍翠,有宋以来保存较好的寺庙建筑群7处,亭榭台阁达138间。由于它的历史名望和地理风光,历代都吸引着文人名士、骚雅墨客到此题诗作赋、记事

简介：<正>从近代以来的民族学资料推测,原始时期的人生礼俗应当是相当繁富、相当庄重的。由于时代遥远和资料的匮乏,所以人们对于原始社会的各种状况所知甚少,对于那个时期的人生礼俗更缺乏了解,只能够从考古发掘和文献资料中略知一二。今对其中的若干问题进行初步探讨,敬请专家指正。一拔牙之俗、颅骨改形之俗以及儋耳之俗,在原始时期的人生礼俗中,具有特殊的地位,它们多为某种信仰的表现方式,并且构成某一地区或某些氏族部落的的十分特异的习俗。上古有些地区之民,大约在14岁左右有将某些牙齿拔除的习俗。这种习俗的意义可能在于表示拔牙者已经长大成人。拔牙之俗在考古资料里,多见于新石器时代的大汶口文化、屈家岭文化、石岭文化、良渚文化和昙石山文化,台湾屏东、恒春一带的新石器时代文化遗址也有发现。大汶口文化墓葬所发现的拔牙者的年龄一般在15—20岁之间的性成熟期,也有晚到25岁左右的。大汶口文化后期拔牙习俗衰退,拔牙年龄增大,有的遗址拔牙者的年龄提高到30—35岁。属于大汶口文化末期的三里河遗,在30例可检的标本中,只发现3例。尽管如此,还应当说拔牙习俗延续的时间在大汶口文化中还是很长的至少在1000多年以上。在大汶口文化的遗址中,拔牙是一种普遍可见的习俗。

简介：汉水以北地区及淮水流域作为沟通东周时代中原地区、楚文化区和山东地区这三大礼制中心的桥梁与纽带,其青铜文化的独特性与复杂性日益受到学界的重视。本文通过对该地区业已发掘的春秋早中期诸国铜器墓葬的考察,揭示了这两大地域间在青铜礼器使用制度上的显著差异：春秋早中期汉水北部地区诸国以尊崇周制为主,而淮水流域则以坚持传统礼制为核心,在用鼎制度、粢盛器制度、酒器制度和盥洗器制度等方面均与周制迥然有别。这种礼制上的二元性正是此后楚国特殊礼器制度的源头,但同时又反映出汉淮地区并非楚制的唯一来源地,这无疑为探讨＂楚制＂的形成提供了新的启示与思考。

简介：马元章（1853—1920）原名云鹏字光烈号祯祥，是中国伊斯兰教哲派（即哲赫忍耶门宦，下同）的创始人马明心（1718—1781）的四世孙，哲派第七代教主，他青少年时代正好赶上了同治年间的西北、西南的回民大起义。随着同治回民起义的进行，他的家乡云南他郎（今墨江县）也因他的家族资助云南杜文秀起义而遭到清政府的围攻，许多人被杀，他幸免于难，遂逃出清政府的包围，这就是该派所谓的“十八鸟儿出云南”。他和其弟马元超、马元坤等一路扮作卖茶叶的商贩，千辛万苦逃到甘肃张家川，得到了早已降清的回族官员李德仓的庇护，暂时在此处落下脚，开始有步聚地复兴早已被清政府残酷镇压而处于衰亡的哲派。在他的一生中，他吸收各种先进的思想，主动和一些汉族知识分子交朋友，接近上层官员，与他们搞好关系，并且吸收历代教主的成功经验和失败教训，总结经验，奋发图强，不辞辛苦，转走大半个中国，对哲派的复兴起到了领导作用，促进了哲派的又一次复兴高潮。

简介：落阵营村属于山西省大同县杜庄乡管辖，距大同县城约24公里，杜庄乡政府所在地约7公里。落阵营位于御河东岸，紧邻怀仁县（图一）。落阵营村地势平坦，土地肥沃，现有建成区面积44．74公顷，其中老村部分11．56公顷，新村部分33．18公顷。现有住户574户，人口1824人。大同地区属于温带大陆性气候，有三个明显的特征：