简介：

简介：作为智慧的化身,文殊菩萨在佛教中的地位是极高的,中国佛教中的汉传和藏传佛教中都有文殊信仰。藏传佛教中萨迦派在这方面极为突出,被认为在文殊信仰方面有一定代表性。探讨萨迦派文殊信仰的重要特征以及这种信仰在历史上的一些表现形态,对于完整地了解中国的文殊信仰具有积极意义。

简介：在国要以其服从家长之心来服从国君,主君也以一个信条统一、团结臣民,在家要服从家长

简介：摘要本文以舟山地区的蚂蚁岛为例，将蚂蚁岛上的三座庙以及围绕庙而举行的各种活动作为研究对象。首先梳理蚂蚁岛庙的历史和复兴过程，并介绍重建庙的组织、背景和运营活动。近年来，蚂蚁岛渔民的祖先祭祀活动，每年除了清明节进行扫墓外，其他时间的祖先祭祀活动都在庙里进行。在同一所庙里进行神的祭祀活动的同时还进行渔民祖先祭祀活动，对于这一现象本文将就庙的机能进行考察。最后，笔者还将对围绕这些庙所举行的各种活动中，妇女所起到的作用进行探讨。

简介：宗教作为信仰,因为宗教是人类迄今为止认识世界和把握世界的四种方式之一,宗教是精致的唯心主义哲学,有一套思想理论体系;宗教有构成信仰的全部内容。正确对待宗教信仰,必须分清两个区别,即宗教与迷信的区别,宗教与邪教的区别。

简介：摘要：缅甸是一个传统的小乘佛教国家，90%的人信仰小乘佛教，小乘佛教在缅甸人民的意识形态里占据了极其重要的位置。相较于佛教的地位，缅甸的本土神灵信仰就显得“逊色”些，所以笔者认为缅甸传统神灵信仰是一个值得大家去探究的重要课题，因为其已深深根植于缅甸传统文化之中。本文在前人的研究之上，着力于分析缅甸传统神灵信仰的特点，探究其被世代沿袭膜拜的原因。

简介：

简介：本文以1992年在福建长乐樟港镇仙岐村发现的显应宫遗址与包括妈祖、郑和等塑像在内的数十尊泥塑为线索，并从人类学的角度深入探讨郑和信仰的由来，形成和扩散的背景及其与妈祖信仰的关系。文章分析妈祖信仰在明代兴盛的表现形式和郑和本人对海神的极度崇拜，并从郑和下西洋前后华侨华人向东南亚等地区的迁徙与定居，论证迄今为止仍在东南亚各国人民中长盛不衰的郑和信仰与妈祖信仰之间的渊源关系。

简介：日本的民间信仰经过漫长历史时期的传承而积淀为日本宗教信仰体系的＂基层＂,构成了日本人信仰生活的＂原风景＂,成为日本传统民族文化的载体之一,并体现在日本人日常生产、生活的各个方面,也影响着人们的思维方式和生活方式。因而可以在理清日本学术界有关＂民间信仰＂的含义与所指的基础上,梳理日本民间信仰与民俗宗教的关系,从而归结出民间信仰在日本宗教信仰体系中的地位与意义。

简介：三山国王文化从隋唐的形成至今,其传播年代甚远,分布区域除了遍及粤东、闽南、台湾,还传入东南亚等地,时空跨度很大。它原是粤东地区具有地方色彩的信仰,但随着粤东移民的传播,此信仰亦逐渐变成地域性的神明,甚至跨越客家、潮汕族群意象的分野,影响极大。作为神明的三山国王信仰,至少在宋代以后就成为证明地方与中央王朝关系的符号。它既是地方的神明,又是王朝士大夫借以教化地方的工具。

简介：打我记事起，常听爷爷说：“富不过五代．穷不过三代”．后来我才逐渐闹明白，他是在教育晚辈节俭励志．说的是一种精神的传承。据说，爷爷管教八个孩子个个成器，却从没伸手打过一个，达到了“无为而治”的境界。据说，这还和一个关于警察的故事有关。今年是共和国60华诞．我总想收集点与共和国发展有关的记忆，自然就想到了爷爷。可他说．他记忆最深的就是一个警察。

简介：民间文化是中华民族精神情感、道德传统、民族特性以及凝聚力与亲和力的载体，是发展先进文化的精神资源和民族根基。民间文化传承人则是创造、传播和弘扬民间文化的载体，这个特征也证明了“文化的本质是传承”。但是，在现代化的生活冲击下，一些靠口传身授的民间技艺、民间绝活等民间文化传统传承延续，往往因民间艺人的相继去世而成为失传，如广东的陆丰皮影、顺德龙舟说唱等。另一方面，现存的大多数非物质文化遗产并不能给地方带来经济利益，或青年们对民间文化失去兴趣，使得后继人才缺乏，而更重要的是资金的缺乏，使许多身怀绝技的民俗或民间艺人的技艺得不到应有的重视和记录，这些都导致濒危的民间文化飞速流逝。

简介：1925年，在美国宾夕法尼亚大学求学的年轻夫妇梁思成和林徽因，收到一份来自中国的包裹，父亲梁启超将国内刚刚刊行的《营造法式》寄赠他们。梁启超在信中写道：“其书义例至精，图样之完美，在古籍中更为独特，在一千年前有此杰作，可为吾族文化之光宠也已……遂以寄思成徽因俾永宝之。”

简介：摘要信仰就是方向，就是力量。信仰缺失有主客观原因，市场经济利益驱动，思想政治工作淡化，特别是“关键的少数”影响了党员和民族的科学信仰。要坚定科学的信仰，马克思主义并没有过时，随着历史进展正显示着强大的生命力。要在意识形态领域营造良好的生态环境，牢牢把握话语权和主动权。党员是否坚定科学信仰是衡量党建工作成效的最高标准。要坚定不移地将反腐败斗争进行到底，要对党组织不纯洁的问题动“外科式”手术。

简介：最近几年，迷信、伪科学和反科学的东西在我国大有蔓延之势，尤其是“法轮功”邪教事件把这种趋势一下子推向高峰，引起了全国人民的高度关注和警惕。迷信、伪科学和反科学的东西扰乱思想，瓦解斗志，禁锢理性，破坏安定的政治局面，妨碍科技、经济和社会发展。在对迷信、伪科学和反科学进行激烈的批判和声讨之后，人们普遍转向了思考以下两个较为深层次的问题：它们产生的根源是什么?怎样从根本上消除它们?

简介：在民间神信仰与道教的关系上,国内外学界或简单地把前者视为后者民间化的产物,或是生硬地在二者间划上人为的鸿沟.在对闽台保生大帝信仰与道教的关系作历时性的考察时,我们发现,上述的两种看法均失之偏颇.历史以来,位处边陲的保生大帝信仰在发展传播中积极吸收借鉴了中原正统道教的信仰要素;正统道教在边陲传播时,也主动与地方上的保生大帝信仰相结合而逐渐地方化,从而与地方神信仰的发展发生良性互动.可以说,民间神信仰与正统道教是在相互影响、相互促进中共同发展的.

简介：文明发生的必要条件是宗教信仰和神话观念,而不是理性与哲学。宗教信仰的人类普遍性与信仰内容（一神、多神、拜物教、人格神）和形式（偶像、禁绝偶像）的文化差异性,成为认识每一个文明特质的关键所在。玉教在东亚绵延数千年的偶像崇拜传统,成为成功接引佛教东传的内在引力。而以禁绝偶像崇拜为特色的犹太教、基督教和伊斯兰教统治下的西亚、中亚地区则有效阻挡着佛教的传播,使得这个产生于南亚的宗教只能向东传播,不得向西传。

简介：摘要笔者观《信仰》有感做有坚定信仰的共产党人，与时代同行。

简介：提到“信仰”二字，有的人可能马上会想到什么“上帝”、“天主”等可望而不可及的天神，有的甚至避而不谈，认为“信仰”之类都是与“迷信”相关的。其实这些观念都是极偏见的。

简介：经过几个月热切的期待,今天终于来到南京,很高兴地和大家在一起。感谢丁光训主教的邀请,我和我的夫人,以及各位同事能一同访问中国。我希望能向你们学习关于中国的基督教,学习你们如何以特殊的方式探讨耶稣基督的福音,和你们面临的问题和挑战。