简介：<正>“土葬”是我国各族人民在漫漫的历史长河中使用最为普遍的一种埋葬方式。虽然各地土葬的仪式各异,但基本观点“入土为安”却是一致的。千百年来,“动祖坟为大逆”的伦理及“开棺问斩”的刑律可谓妇孺皆知.可是,以前在长江口以崇明为代表的诸岛上,却反其道而行之,盛行先“上葬”（或“露葬”）,再“启棺拾骨”的“二次葬”奇俗。崇明岛上的“启棺拾骨”葬仪奇异,在中国葬俗中也有一定的代表性,俱其中所留下诸多“谜团”,却令有关学人莫衷一是。今笔者试列三题探析,首析主题是——

简介：<正>浙江余姚河姆渡文化遗址,第四文化层出土的一件五叶纹刻画陶片,颇为有趣.这件不可多得的艺术品,不但以流畅的曲线美表现河姆渡原始艺术的风格,而且也以特殊的构图证明,六七千年前已经出现盆景艺术,并且可能已形成一种社会风尚.笔者在《论河姆渡原始艺术的美学特征,兼论中国绘画南北差异之起源》(《东南文化》1991年5期)一文中,对此已作过论述.这里仅就“五叶纹”本身的内涵作补充研究.一、“五叶纹”的形态特征研究首先需要说明,、河姆渡原始刻画是对自然物的感性认识的模仿与抽象,不是对自然物的摹写和照相.因此,对“五叶纹”形态特征研究,不可能用生物科学的方法,进行准确的定名.而只能采用近似的模糊的方法,并借助一点概率统计方法,

简介：雾凇，俗称“树挂”，是雾气和水汽遇冷凝结在枝叶上的冰晶。这种自然现象，在我国许多地方如庐山、黄山等都可以出现，但由于吉林雾凇具有晶体厚度大、出现次数多、形成范围广，持续时间长的特点。

简介：圆仁入唐求法通如之旅路线考徐琛［编者按］多年来，学界对日本高僧圆仁入唐求法路线，特别是从今南通市区、如东县至如皋市这一段路线众说纷呈，扑朔迷离。作者在考古调查的基础上，结合文献资料进行研究，提出了清楚而切实的见解。日本国学院大学院鉴于他在圆仁研究方面...

简介：上个世纪80年代以来，美国人类学家萨林斯（MarshallSahlins）发表了一系列论文，从库克船长在夏威夷岛被杀的历史事实出发，论述有关世界体系在南太平洋地区遭遇的诸多事件。在这一系列论文中，萨林斯反思了“历史／结构”之间的关系，并且坚持人类学的初衷——理解他者的文化，以南太平洋地区的民族志为材料，从人类学的视野，撰写了历史人类学的典范之作。

简介：广卫路这名字，源远流长，可以追溯至明代。当年朱元璋平定天下，在每个通都大邑都设立卫所（即驻防军队）戍守。广州的左卫右卫在今吉祥路与广卫路交界处。吉祥路在开辟为马路前，分为三段，北段为莲塘街，中段为洛城街，南段为卫边街（意即在左右卫的旁边）。左右卫这种驻防制度，清雍正年间便裁撤了，但卫边街这名字却保留了下来。

简介：牧龙村发现的3座六朝砖室墓，据墓葬形制和出土遗物判断，M1、M2时代为东晋中期，M3时代为孙吴建衡元年，墓主为相府吏缪承。三墓规模虽不大，但具有重要的学术价值。M1、M2墓室四角的砖柱，在南京地区东晋墓葬中是首次发现。M3出土的环状乳神兽镜、青瓷龙首罐、笔洗、唾壶等遗物比较珍贵，另有一方砖刻买地券是研究当时土地制度的重要实物。

简介：<正>鸠摩罗什(Kumāarajiva,公元343年—413年),意译童寿,佛典四大译家中的第一位。他活动的时代,应属佛典汉译史的早期。但是他的若干译本却能经历一千五百年漫长时间的考验,始终为佛徒所喜受,成为他们诵习的标准经典和建立宗派的根本依据。不被他人乃至名家的重译所取代。他的译经实践,形成了佛典翻译史,以至中国翻译史上第一个公认的高潮。所以如此,原因是多方面的。后秦政权对于佛教的大力提倡,前此安世高、支娄迦谶、支谦、竺法护等人勤恳努力积累的丰富经验,围绕他,

简介：荤谜素猜是民间谜语的一种特殊表达方式，所谓“荤”，就是与性有关；所谓“素”，其实指普通事物或行为。对此类谜语展开研究，将有助于透视民间谜语中蕴含的民众心理，更有利于对民间文化的传承、文学价值及文化意义做出合理阐释。