简介：魂飞万里,盼归来,此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘,父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气!依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。

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简介：摘要信仰教育是中国教育较为薄弱的地方。语文也有信仰，并且在教学过程中语文信仰的教育是双方面的，与减轻语文课程负担有着一定的关系。师生在语文信仰形成后，语文课程也就称不上负担

简介：摘要信仰，会因时代条件、社会环境、人文变迁等各方面原因而在表现方式乃至信仰对象形态等等方面发生改变。马克思主义信仰在1917年继俄国十月革命爆发传入中国以后，其理论表现形式、解读方式、社会革命及建设理想的阶段性划分等等都产生了以适应中国基本国情为目的的相应改变，并因这样的改变深深地扎根于中国，产生了深远的影响，造就了中国共产党和土地革命战争的辉煌，促进和推动了中国的进步，促成了中国国家命运和民族命运的改变，奠定了中华民族伟大复兴事业的坚实基础。

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简介：摘要新自由主义思潮从创立到传人我国已经几十年了，这种思潮对大学生的政治信仰的影响主要是负面的。它动摇了部分学生的社会主义理想、马克思主义信仰，出现个人本位和自私自利倾向。其传播途径是利用国内社会转型的复杂形势、学术交流、大众传媒、大学课程、大学生的心里特点契合等。社会主义核心价值体系为我们正确分析新自由主义思潮，引导大学生树立马克思主义和社会主义信仰提供了有力的思想武器。

简介：俄境黑龙江下游通古斯满语民族原始信仰中的凶神瑶一琳俄境黑龙江下游通古斯满语民族，我们在这里主要指那乃人（即俄境的赫哲人）和乌耳奇人。在这些民族看来，整个宇宙无时无论不为神灵所主宰。这些神灵的外表、作用、特点以及与人的关系亦不尽相同。其中，一些神灵主要...

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简介：本文通过田野调查,对河湟当地民间禄马信仰的内容及相关民俗活动进行了调查分析,认为河湟禄马信仰作为中国纸马信仰文化的一种地方化表述,是地方及民族文化系统中的活态民俗事象,是围绕农业生产生活而展开的具有河湟多元民族文化特征的禄马信仰文化活动。

简介：摘要本文针对“90后”大学生马克思主义信仰教育问题进行分析，分析了其存在问题的原因，并有针对性地提出对策。

简介：民族关键符号往往在具体文化事象的仪式展演中才能呈现其作为意义载体的文化标志性特征。作为苗族的关键符号之一,苗族史诗《亚鲁王》的唱诵通常都是在具体的文化事象语境中完成,而唱诵的过程都会伴随着相应的仪式展演。无论是作为＂物化＂形成的场景、装饰物以及各种象征性器物,还是通过语言表达出来的史诗内容,都在物质与精神层面系统地展现了这一民族关键符号蕴含的意义。本文通过对一次实地观察到的《亚鲁王》史诗唱诵仪式的记述,揭示仪式展演对于民族关键符号及其文化意义生产和呈现的重要性。

简介：元明清时期，格鲁派在蒙古上层的挟持下，依托寺院、活佛、信众及属寺与供奉道场不断发展壮大。贡本（塔尔寺）地处“汉藏黄金桥”中间站，是藏、蒙、汉及其他民族相互交流的纽带，特别是贡本接纳和供奉许多蒙古活佛，与蒙古信众确立了牢靠的供施关系，并在蒙古地区创建属寺和加强与其他寺院的宗教互动。广施福泽。

简介：云南直苴彝族原始宗教信仰中保留着大量的保护生态环境的思想观念和行为习惯,在长期的实践中,经过大量的冲突和调整,已形成了一系列的内生机制,并以顽强的生命力维系至今,发挥着重要作用,影响着当地彝族的生产和生活.在西部大开发中,挖掘整理这些经过生产实践而来的宝贵思想,并加以一定的指导,可为少数民族地区生态重建提供操作性较强的生产、生活模式.

简介：来自广西壮族自治区龙州县金龙镇的13名美丽少女，以一曲《唱天谣》在2003年南宁国际民歌艺术节“东南亚风情夜”晚会上唱响。龙州天琴由此一炮打响，其独享的天琴弹唱、妇女穿长炮黑衣、每年正月十一过“侬峒”节等文化特质从而备受学术界关注。