简介：《杜丽娘传》是一篇未见披露的传奇小说。它的发现,为我们考察杜丽娘系列小说之间关系,以及何种小说为汤显祖《牡丹亭记》本事提供了新视点。

简介：对一般妇女的改嫁用,可见元代妇女改嫁是受法律保护和支持的,（二）元律对妇女的离婚和改嫁规定宽松 

简介：如何使来自八方、身份各异、经历各异的好汉聚义梁山，惟宋江马首是瞻，这在《水浒传》的艺术构思上是要煞费苦心的。金圣叹批《水浒传》，就是想把作者“若干年布想、若干年储材、又复若干年

简介：胡汝嘉多才多艺,在诗歌、戏曲、小说领域都有不俗的表现,但其生平从明末以来就很模糊,目前各种小说、戏曲工具书于其生平或语焉未详,或言多舛误。广泛利用《明实录》、方志、诗文等材料,可以清晰地勾画出其少年科第、壮岁贬谪、英年早逝的生平轮廓,考知其生卒年为嘉靖八年（1529）和万历六年（1578）,并可考知其传奇小说名篇《韦十一娘传》的创作背景及与其生平之间的关系。

简介：《赞》中算上宋江、晁盖,《宣和遗事》中的三十六将与龚开的《宋江三十六人赞》中的三十六人的绰号、姓名并非全然一样,作《宋江三十六人赞》

简介：清人金圣叹曾言：“天下之乐，第一莫若读书；读书之乐，第一莫若读《水浒》。”在《水浒传》中，作者施耐庵对人物的刻画堪称一绝，个性鲜明的梁山好汉，几乎就是《水浒传》的代名词。说到梁山好汉，不得不提的便是宋江。作为山寨之主，宋江本应是忠孝仁义的大英雄，可细读《水浒传》，笔者却隐约感觉到，施耐庵在描写宋江时，其实是别有用心的。在此，试做简单分析。

简介：文化选择是文化出于裂变和转型期特有的文化现象,对于从僵化的封建传统文化中走出来的,因袭着历史重担的五四启蒙知识份子、现代作家们来说,无疑是一种非常艰难的选择.他们对新文化既热情向往又不无犹疑,对旧文化极为厌憎又不无留恋.从萧红对传统文化的矛盾态度中,探讨处于文化裂变和转型时期,中国现代知识分子的内心矛盾和精神苦闷.深刻地反映出中国传统文化对人的禁锢之深,以及处身于"家"与"铁屋子"中的个体从传统文化中彻底背叛、出走之艰难.

简介：本文从历史地理的角度对《醒世姻缘传》中的“明水镇”实为清代淄川县王村的说法进行考辨，以说明该书的写作地点为与王村相邻的西铺村、其作者为蒲松龄的观点不能成立。

简介：日本江户时代的读本小说《忠臣水浒传浙口《高尾船字文》都借鉴了中国古代长篇白话小说《水浒传》，其中共同利用《水浒传》的场面和动作描写有四处。但是，这两部同时期的作品对于这四个场面和动作描写的翻改方法却不尽相同，这些差异反映出山东京传和曲亭马琴这两位作家对中国古典文学翻改的特点。

简介：沙坡头日落孤烟直了，传说中王维的那轮太阳就要下山了。落日我的生命中最忧郁的使者在鸣沙山，在黄河边朗诵完一首怀旧的诗篇等待最后的谢幕沙湖安静下来时显得格外诗意和仁慈腾格里沙漠侧向东南的身子越加倾斜，

简介：1963年,这个娃娃出生在北京妇产医院,妈说":没头发,完全是男孩样儿。"她却喜欢洋娃娃。这个充气的塑料娃娃,相当简陋,也玩了好几年。1960年代摄于家门前的石头上。

简介：

简介：我用诗歌的那副肺呼吸了几十年肺活量越用越大长跑的可以不停地跑下去朗诵的可以把尾音拖长到未来这对父母给我的那副肺来说确实轻松了很多

简介：<正>偶然翻开1996年5月一张杂碎小报,一个惊魂骇目的标题指向瞳孔:《诗人阿橹沦为死囚》。文章自然是加上花边的。文章的天平一端,罗列着阿橹其人的煌煌"成就",天平的又一端,则写述他与另一罪犯(当非所谓诗人,否则,加"冠"进爵矣)联手杀人越货的案例。他们上下其手,前后

简介：科力玛那:满语,意思是兴盛的码头,明末清初形成村落,演变为现在的"卡立马"!卡立马,是我继出生之地,成长之地之后的(?)之地。这里是我为人妻,为人母的人生角色转换之地,也可能是我人生终结的葬身之地!多年来,一直想写一篇文献给这片土地,献给这个村落,献给这里的一群人——

简介：摘要培养高职学生的实际动手能力是我们高职院校的主要目标，而培养学生的注意力和观察力是培养动手能力的前提和基础，显然，努力培养高职学生的注意力和观察力就理当成为了高职院校的首要任务。

简介：随着经济全球化进程的加快以及国际竞争的日益激烈，提高科技水平和自主创新能力是我国企业面临的重要问题。再者，我国企业在研发费用上增强了投入力度，可是相比于其他外国企业来说，相差很远。研发是科技创新的体现，企业技术的创新能力的提高和研发费用投入是密不可分的。自2009年10月23日创业板正式推出，截止到2015年12月31日，创业板上已有492家上市公司在创业板挂牌交易。本文在总结前人研究的基础之上，针对创业板企业的研发费用进行分析，从总体情况以及各大行业的研发投入强度以及研发技术人员所占比重进行分析，从而能够清晰认识到创业板企业研发费用投入的现状及其的存在不足之处，并提出相关建议。

简介：经过多种艺术形式的不断加工，关羽这一形像已经成为一种文化符号。在《红楼梦》与《水浒传》中，就该符号，却有着迥然不同的态度。本文试就该现象加以解读，认为这与两部小说的宗旨有关，同时又与作者的家世遭际有关。同时，这两部小说也折射了明清时期关羽崇拜的社会现状和接受态度。

简介：摘要我们纵观中华上下五千年的历史，而中国历朝历代的社会风俗习惯，在统治阶级控制下的，史官主编的所谓的正史中，我们是很少看到的，但我们却可以从一些文学作品中找到一些蛛丝马迹。《水浒传》虽是一部旷世的英雄传奇小说，但其中也有不少的风俗习惯的描写，对于我们现在研究当时的政治、经济、文化等方面发展的状况，有着及其重要的作用。

简介：传记家的主体性首先表现为对传主的选择。约翰生明显迷恋着他的传主塞维奇，并且深受他的影响。约翰生和塞维奇在知识分子共同命运的前提下产生的深厚友谊、共同的政治观以及对待恩主的一致态度为约翰生设身处地考察传主塞维奇的性格和心理提供了可能性。约翰生在传中运用感伤场面、作品阐释以及解释等方法来显示对传主的同情性理解，从而使自己在某种程度上与塞维奇取得同一。他为塞维奇的遭遇所表达的愤慨也是他对自己存身世界憎恨的某种宣泄。材料的取舍也是传记作家主体精神的显现。约翰生面临着有关传主塞维奇极为芜杂的材料，然而他以敏锐的眼光遴选那些最能使塞维奇人格发出闪光，使其形象突现的材料，把它们组织到《塞维奇传》中去。这实际上也是对传主塞维奇的一种理解，反映了传记家约翰生的政治观和宗教信仰，以及对待演员和爱情的态度。