简介:造成"妇女回家"的原因是市场化转型过程中逐渐形成的公私领域的分离,把与"再生产"相关的职能推回家庭,造成女性成为市场中"劣"质劳动力。所以,不能只看到妇女要求回家的主体性,而要看到产生"妇女回家"动机的制度性约束。公私领域的分离是自由主义政治理论的核心观念。20世纪80年代市场化转型以来4次"妇女回家"的争论呈现出中国社会主流意识形态从马克思主义妇女解放理论向自由主义的转型。女权主义理论需要对市场化转型中形成的这种结构性压迫提出批判。
简介:在新城市社会学的研究方式中,空间已经转变成了商品,房屋产权被认为具有独特的转变力。北京市城乡结合部一个典型村庄——沙村的演变史表明,流动人口聚集区这一特殊空间类型的生产,是不同社会行动者相互适应的结果:一方面,它是外来流动人口在城市社区空间内不断聚集并形成一定规模的过程;另一方面,也是本土社区不断接纳外来移民的过程。与此同时,这一特殊空间类型的生产,也是结构性力量和微观机制共同作用的结果:北京的快速扩张与郊区城市化改善了沙村的区位状况和交通条件,使沙村具备了吸纳产业和外来移民的条件,本地居民利用自家宅基地开展租房实践,他们对房租的追求构成了沙村向流动人口聚居地转型的内在推力。
简介:韩国学界一直通过詹姆斯·克罗斯怀特(JamesCrosswhite)和米泽斯洛.马讷里(MieczyslawManeli)理解新修辞学理论,而他两人都不甚强调奥布莱茨-泰特卡在理论研究中的作用。在韩国对佩雷尔曼的研究仍旧是法学专业的学生、法律哲学家与语言学家在主导。韩国新修辞学研究中的一个主要问题在于韩国学生理解佩雷尔曼的关键概念(如“辩证推理”及“论辩”)时存在不一致性。这种不一致表明某些佩雷尔曼的表述(如定义、思维之间的联系与思路)本身就是论辩的话题。韩国新修辞学研究中的其他问题还有英语在其中的影响,在对佩雷尔曼和奥布莱茨一泰特卡的研究中也是如此。这种学术殖民不可能在短时间内得到改变,这违背了佩雷尔曼主张的多元化、多样的和谐以及平衡理念。
简介:古代建筑能作为当时的文明标志的,世界上先有所谓上古七大奇迹:埃及的金字塔,巴比伦的空中花园,奥林匹亚的宙斯神庙,爱菲萨斯的第安娜神庙,哈力卡那斯陵墓,爱琴海的罗得斯铜象,亚历山大港的灯塔。开这个单子的是公元前二世纪西顿城的著名诗人、学者、旅行家安蒂伯特尔。由于他对中国不了解,因而没把我们的万里长城列进去。公元十五世纪前后,除金字塔还存在,其他六大奇迹都没了。于是有人重新搞了一个七大奇迹的名单,叫作中古七大奇迹。中国占了两个:万里长城和南京的琉璃塔。此外有罗马大斗兽场,亚历山大里亚地下陵墓,英国巨石建设的围圈,比萨斜塔,索非亚大教堂。近代有一些专家想重新编制世界奇迹名单,由于不易搞准,一直没弄成。后来联合国教科文组织出面搞《世界遗产名录》,现在已被列入这名录的已有700多个。我国已有近30处被列入了这个名录。其中有周口店“北京人”遗址万里长城、北京故宫、苏州园林等。这些大概都可看作各个时代的文明标志。凡是能在历史上留下文明标志的时代,都是不易被后人遗忘而常令人提起的时代。中国的一些未被列入世界奇迹名单的古建筑,作为一个时代或一个民族、一个地域的精采之作,也是能享盛誉的,如华北地区的四合院,南方许多地方的干栏式建...