简介：本文主体要探讨汉志方技略。无论刘略、班志，其辑校门类俱将方技略列于最后。历代学者多重视诸子略，至于现代尤其如此。新派文家学者于诸子略之外多不投畀一瞥，而其六略之中又特轻视数术略及方技略。章学诚校读诸子略多占篇幅，数倍于数术、方技二略之总量，现代学者鄙薄更甚。盖方技略在学术领域，从古至今一向冷寂。

简介：现在学术界一般认为白寿彝先生开始关注和研究小儿锦的时间是1952年。事实上．在20世纪30年代的伊斯兰教史研究中，他已经开始涉及中国穆斯林民间使用广泛的小儿锦，民国26年（1937年），他在《申报》上发表的《从“小锦”说到边疆教育上的文字问题》一文是目前发现学术界对小儿锦最早的研究，具有开创性。。本文以第一手的资料为基础，结合已有的零星研究，就白寿彝先生对小儿锦研究的缘起、重要价值、推广使用的可能性以及社会反响作一个初步的探讨，以期拓宽白寿彝的伊斯兰教研究历程。

简介：《四时纂要》是我国古代著名的农书，不仅收录了大量的农业生产技术，亦包含了丰富的医药卫生知识，是我们研究唐代乡村社会的重要史科。书中记载的疾病防治条目可分为占卜择日与疾病预测、岁时节日与辟习俗、药角植物与治病方剂三大部分，虽然混杂了不少迷信和巫术的色彩，但亦有民间生活经验的合理成分，较为完整地反映了唐代农人内心世界的疾病恐慌，以及对疾病知何产生的认知和为了应对疾病带来的伤亡所采取的防治措施。对《四时纂要》中的疾病防治研究有利于拓展唐代疾病史的文献来源。进一步弥补了正史和医籍的不足。

简介：在白人到来前相当长的时期内，印第安人社会疾病较少，印第安人身体相对健康。但是随着农业的发展和居住模式从游牧到定居的转变，土著社会中各种疾病开始增多，印第安人健康状况逐渐恶化。至哥伦布到来前夕，印第安人社会已经充斥着各种疾病，并非是很多学者所说的毫无疾病的“伊甸园”。白人到来前北美印第安人社会的疾病生态对白人到来之后的外来传染病入侵美洲具有重要的意义。印第安人已有的疾病削弱了土著民族的健康状况，导致外来传染病会产生更高的发病率和死亡率，大大加剧了该群体的疾病负荷。这一时期土著民族的疾病生态成为白人到来后外来传染病入侵、印第安人人口大量死亡、土著社会遭受严重打击的重要因素之一。

简介：<正>藏医学《四部医典》这部论著,是作者精通了人体、疾病与治疗的本质后完成的。故在任何一个年代,都具有千古不朽的实用价值。是一部符合科学的最佳医典。这部医典的内容包括八支,故具广泛性,它还以气、胆、液三者作为主体,因此又具有层次性和完整性。在此,对八支集要中关于人体四元素,和气、胆、液等的本性、功能以及它们相互间的联系作一略述。

简介：叶秀珠无名校的背景，也无显赫的职位，印在名片上的职业为“心脏修理工”，但各地心血管病患者偏偏认定了她，每天都有一二百名患者慕名而来。她在哪里门诊，人涌如潮的景象便会出现在哪里。她医名远播海外，法国巴黎和俄罗斯的一些同行多年来一直与她保持着联系，遇到重要人物心脏疾病难以控制时，不得已就会隔洋隔山向她求医求药。

简介：从福建《螺江陈氏家谱》来看,疾病与医疗贯穿陈氏家族史始终.面对疾病,陈氏族人及其亲朋好友往往将病患置于具体的社会文化境况中加以认识而非一味追究医学上的解释,具有强烈的人文性;陈氏族人应对疾病的方式主要有割股疗亲、诉诸超自然力量、求助于医生和药物等,具有多样性和复杂性的特征,但没有明显的主次之分和高下之别.当把病因认识、疾病应对放在文本叙事的整体语境中进行解读时,我们会发现福建《螺江陈氏家谱》这一文本中的病患叙事隐藏着陈氏家族彰显儒家价值观念与强化家族文化认同的努力.

简介：自汉代开始,中日两国在文化、科技等许多领域进行过交流,尤其是唐、宋、明三代是中国建筑技术和建筑文化对日形成重要影响的时期,但在近代文物保护特别是古建筑的保护理念上,日本起步较早,而且形成了较为完整的保护体系。中日两国同属东亚文化圈,古建筑遗存有许多相同之处,吸收和借鉴其保护理念的先进成分,对我国的古建筑保护将会起到一定的促进作用。

简介：文化遗产保护已成为国际共识,其理念也在不断发展。文章通过对文化遗产保护相关国际文件的梳理,认为,文化遗产保护理念经历了从历史性纪念物的修复保护到城市景观和遗址及其环境保护的过程,从建筑遗产的保护到历史地区、历史园林、历史城镇及其环境保护的过程,从考古遗产的保护到乡土建筑遗产、产业遗产和无形文化遗产保护的过程,从强调文化遗产保护到注重文化遗产价值的过程,反映出国际文化遗产保护理念的内涵在随着时代的发展而不断丰富和深化。虽然我国与世界其他国家在自然条件、人文环境等方面有着显著的差异,但作为主导世界文化遗产保护运动的国际理念,对我国仍具有指导意义。