简介：《何日君再来》是许多人爱唱的流行歌曲,但《何日君再来》曾一度被打成为日本帝国主义和反动派招魂的靡靡之音、定为"反动的黄色歌曲"而打入冷宫。其作曲者刘雪庵的一生就是因为这一首歌背上沉重的黑锅。歌坛皇后邓丽君,因唱这首歌不能来

简介：吴樾（1878年一1905年），原名吴越，字梦霞，又作孟侠，清朝末年安徽桐城人，革命家。1902年入直隶高等学堂，在校期间加入北方暗杀团，秘密进行反对清政府的活动，后经蔡元培介绍加入光复会。1904年，北上北京刺杀清政府满族少壮派领袖铁良，恰逢当时清政府派载泽、徐世昌、端方、戴鸿慈、绍英等五大臣出国考察，为实行君主立宪制做准备，吴遂改变计划，决定刺杀五大臣。

简介：

简介：现代简化汉字“愿”有多个来源。表达欲愿义的“愿”,自秦汉时期就常借《说文》训颠顶义的“■”字来使用,后简化为“马”、“驱”等形,有时又类化为“首”、“孩”,同时偶尔也会借用《说文》训大头义的“愿”。唐代中期前多以“驱”为正字。唐开成二年（837）《开成石经》已全改用“愿”,北宋初年“驱”字几乎被“愿”完全取代,因此宋代以后的刻本文献中基本上只用“愿”而不用“驱”。表达谨善义的“愿”,自先秦两汉以来与“■”、“驱”、“愿”等字区分严格,一直是独立使用的汉字,从字义到字形始终有着清晰的界限,明清时期的通俗文献用字中“愿”与“愿”偶有混淆,但在经典文献以及官方用字中判然有别,直到二十世纪五十年代后期才将“愿”作为“愿”的简化字使用。这些认识对于文献考订具有应用价值。

简介：罗愿(1136—1184),字端良,号存斋,南宋徽州(今安徽南部)歙县呈坎人,乾道二年(1166)进士,卒于知鄂州任上,故世称'罗鄂州'。传世有《尔雅翼》《新安志》《鄂州小集》等著述,《宋史》有小传附于其父罗汝楫后。罗愿博通经史,又以古文著称当时。所著《尔雅翼》,《四库提要》论曰:'其书考据精博,而体例谨严在陆佃《埤雅》之上。(王)应麟后序称其‘即物精思,体用相涵,本末靡遗’,殆非溢美。'(1)所编《新安志》(又

简介：1苏轼在《潮州韩文公庙碑》中曾表彰韩愈是'文起八代之衰,而道济天下之溺';韩愈本人在《答李翊书》中也说自己'始者非三代两汉(‘两’一作‘秦’)之书不敢观,非圣人之志不敢存'。根据这些几乎已成定论的意见,我们只要一谈到韩愈,就会很自然

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简介：《普贤行愿品》是一部重要的佛教经典，为汉藏两系佛教所共同重视。现在通行的汉藏文译本，虽然其基本内涵和反映的佛教精神相同，但在内容、结构、文字翻译、科判方法等方面存在一定差异。

简介：技术革命作为“大跃进”的一个重要方面，需要引起更多的关注。在依靠“土办法”（依靠现有的技术和设备）还是“洋办法”（依靠现代机械化设备）发展工业的问题上，演化出一场“土洋之争”。当“土洋之争”进入官方舆论场域，土办法很快占据了绝对的优势，对洋办法的攻击，甚至上升到路线斗争的高度。“土洋之争”看似意识形态斗争，实则是一种配合政策的宣传口径。其背后折射出的是社会主义中国在赶超西方先进国家、进行工业革命道路上遭遇的难题。

简介：捧读李原、黄贤慧编著的《20世纪灾祸志》，震惊，更多的是感动。

简介：敦煌千佛洞所出古藏文文献：P．t．16和751、P．t．139、P．t．230等《赞普愿文》分别反映了吐蕃王朝的末期赤祖德赞、乌冬赞、赤俄松三代王执政时期的史料。

简介：1995年12月29日拉萨大昭寺举行了为确认十世班祥转世灵童的金瓶掣签佛事活动。波米活佛(已经圆寂)从金瓶内三支名签中抽出一支，经确认交予国务院特派专员江村罗布．他庄重地宣布“坚赞诺布中签”。9年过去了．另外两名未中签灵童如今何在？是否也在修习佛学?他们的生活，学习等现状如何?这一切也是世人非常关注的。最近，本刊记者在扎什伦布寺见到并采访了他们——如今均已是活佛的贵桑旺堆和谢通门县扎什格佩寺琼布活佛阿旺南追。