简介：<正>雍止,清代入关后的第三代皇帝。他执政短短十三年,很少娱乐,绝不巡幸,惟日孜孜,宵旰操劳,从而使政治趋于清明,国家统一安定,清代的经济自此被推上繁荣的顶峰。但是,后人论及康乾盛世,却往往将这一位皇帝承前启后的功劳忽略过去,而津津乐道于他“篡权夺位”的公案,并由此引发出种种流言蜚语。在公众舆论中,雍正罪不可恕的“罪行”大约就是“杀兄弑弟”,清除异已,为了镇压来自兄弟们的反抗,他大抓朋党。诛连所及,《红楼梦》作者曹雪芹的家族也被革抄,最终,从一个喧喧赫赫将近百年的世家大族一天天败落下来,落到“瓮牖绳床”,“举家食粥”的地步。史学的研究影响了“曹学”的研

简介：北宋人写的词中，往往借用了前人诗句，或修改前人的诗句以入词，却能做到浑然一体，似是天成，毫无拼接的痕迹。我们把这种借用古人诗的成句来抒发自己一时感情的写作手段，姑且称之为借境。因为它不是词人自己独特的创造，而是从前人诗的武库中借来的。

简介：　　朋友老K开了一个心理诊所.老K说,来就诊的,有不少"同志",就是同性恋者.老K知道我爱写点什么,对我说,别胡编乱造些小说了,写写"同志"们吧,"同志"们大有写头.　　我坚定不移地认为我什么都可以写,就是写不了同志,因为在下一向认为,人类社会最不可思议的就是同性恋.我说我不写,写不了.老K说,你呀,做人不大气.有空你到我所里看看资料,说不定你就抑制不住地想写了.……

简介：汤吉夫先生生活在校园里，却无法泯灭作家梦，他辛勤笔耕二三十年。他不是一般意义上的教授作家，他的躯体浮游在大都市里，他的犁铧却深深地插在乡土中，那里有他生命的根。当然，如同许多教授作家一样．他最终还是把目光转向了校园，转向他的同类。不过，他看他们时，总是隐含着一种质朴的乡土精神和温厚的悲悯情怀。他是一个善于发现的人，一个极其敏感的人。

简介：《富兰克林自传》是一部身份的寓言。它主要叙述了“印刷人”和“公益人”这两个身份“四大工程”的故事，但又不限于此，还同时揭示这些身份背后的“寓意”。富兰克林在自传结构上有效地运用身份认同，把个人身份渗透到民族身份之中，从而使家庭故事升华为民族寓言。

简介：一、作为诗人的小说家从全国范围来说,九十年代由诗而文的作家可以举出不少,韩东、鲁羊、虹影、海男、朱文……但由文而诗的却寥若晨星,这说明小说文体所具有的巨大魅惑力——商业世俗时代最为大众化的“文”体——能够较易产生经济效益和转

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简介：在我国，电视机已经普及到千家万户，卫星传输、有线电视使电视节目空前的丰富多彩。看电视既经济实惠又方便快捷，VCD的出现使人们在家里看电影的愿望变成了现实。日益猖獗的盗版活动使本来就不景气的电影又雪上加霜。既然电视有那么多的优点、那么多的便利条件，为什么不能加以利用呢?于是电视电影便应运而生了。

简介：在我女儿的笔记本里,有一张她珍藏的糖纸,那是一张粉红色的闪着荧光的印花糖纸,女儿对它如获珍宝,因为那是我们一家人在山上过年时,她精心收集的.看到女儿这么喜欢糖纸,我就把我童年时候积攒糖纸的故事讲给她听.

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简介：郭沫若是我国伟大的诗人、戏剧家、历史学家、古文字学家、书法家和著名的社会活动家。郭沫若的一生虽然并没有过学校教育的实践活动,但由于他少年和青年时期一直在接受着中国的封建家塾教育、中国近代的新学教育和日本资本主义的教育,在教育问题上有着自己的切身的感受,因而形成了

简介：他的简单实体或单子关涉的是他的实体学说的逻辑的和本质的层次,认知科学 可能世界 交换信息 新的研究纲领（信息范型） 一、引论,组合创新《哲学研究》2003第2期）可能世界一旦以某种形式的现实世界出现时

简介：在郭文斌以“我”为叙述者的短篇小说中．《陪木子李到平凉》不仅是格式颇为特别的篇章，而且也是与作者自己最为切近的篇章。

简介：事实是界定传记文学的一个关键词.小说、戏剧和诗歌之所以被划分为虚构性作品,而历史、传记和报道则属于非虚构性作品,一个重要的原因是它们对事实采取了截然不同的叙述策略.

简介：有关税收政策的许多争论都涉及到富有者所交的税额是否公平。并无一个纯客观的方法对此做出判断。然而,了解一下美国现行的税收制度下收入不同的家庭所付的税额将有助于你做出自己的判断。上述表格显示全体有收入的阶层是如何分担联邦税的。表格将收入不同的家庭分为五等,第二栏

简介：《批评的剖析》是一种对于文学的纲领式的、非审判性的理论。弗赖断然否定自塞缪尔·约翰生到T·S·艾略特以来关于批评的审判作用,而认为批评就是在文学的经典著作中认同其中各异的原始程式;弗赖还认为,批评家是艺术家与读者之间的一种独立的创造力量。在考察和分析了种种纷繁的文学现象之后,弗赖以一种文学的总体观,把文学批评整理归纳为历史批评(型式的理论)伦理批评(象征的理论)、原型批评(神话的理论)和修辞批评(体裁的理论)四个类目,在《批评的剖析》中逐一论述了它们在他假设的批评结构中各自的地位。但是,弗赖认为原型批评在其中“具有关键作用”,他极其详尽地阐释了文学原型及其与神话的关系,从而确立了当代神话-原型批评观。弗赖的原型批评理论并非源于柏拉图或者荣格。他所说的原型不是荣格概念中的种族意识,而是某些反复出现在诗歌中的“典型”意象;原型产生自原始神话。“神话(myth)归根结蒂是原型故事(mytros),并且据他关于植物生长、死亡在一年中四季轮回与文学型式中情节的关系说,弗赖把喜剧(comedy)称为春之原型故事,传奇(romance)为夏之原型故事,悲剧(tragedy)为秋之原型故事,反讽(iroany)和讽刺(satire)为冬之原型故事。本文为该书的结论部分,发表时略有删节。

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简介：相传赞宗是嘎玛巴的神魂湖。因此,在盐人的心目中赞宗即是盐湖也是神湖,即是母亲也是情人。这并不亵渎神灵,所有的生命都在生死轮回中循环往复。今天,保吉盐人敬仰赞宗源自对嘎玛巴活佛的敬仰,对嘎玛巴活佛的敬仰源自对佛教的信仰。但是,在1200多年前,赤松德赞征服象雄之前,藏北牧民大概还是信仰苯教的象雄臣民。如今除在文部、巴青、丁青的苯教教民和苯教遗址外,在班戈县境内的纳木湖修行洞内保留着苯教咒语,在保吉

简介：毋庸置疑,处于社会变革时代和文化休克期的电影和现状确实不容乐观,当今的电影正如一只在淤泥中不断下沉的船(这是我情有独钟的比喻),而前来营救的人们(投资者、导演、演员、记者、批评家)却因为船自身的过于沉重而面临两种忧郁的景象:营救的缆绳突然绷断或者被船拉入了绝境.当然,从逻辑推理上,我们还可以猜想出另一幅生动感人的图画:人们拉出了船,而事实上,整个电影业对此并没有显示出足够的信心和力量.