简介:2008年7月21日,在北京烈日炎炎的盛夏三位学者应笔者的邀请在东方人体文化研修中心——“云门礼苑”会面,三位学者分别是中国艺术研究院刘俊骧教授、北京舞蹈学院罗雄岩教授和平心教授,结识三位老师是笔者2003年在北京舞蹈学院进修的最大收获,他们的学术思想和人格魅力令笔者终身受益。走进“云门礼苑”工作室,处处闻得“书香气”,客厅曰“聚龙气斋”。刘老师介绍:“云门”者,取天、地二义。在天指轩辕黄帝的祭祀乐舞“云门大卷”,它为六代乐舞之首,赞美黄帝垂裳无为而治,润泽天下、义薄云天的盛德英明,是中华礼乐文化之冠,东方人体文化史上的第一座人文丰碑;在地指敝郡青州城南之云门山,东方人体文化视修身养性为基础功夫,悟道明道的途径,中华长寿文化源远流长,“寿此南山”的祝颂就源自此。在迎接北京奥运会到来之际,能饱尝这样的文化盛宴,笔者倍感荣幸之余,愿同大家一共分享。
简介:巫美求雨而舞的道具是最原始和最能体现原始"舞"之本色及其文化内涵的符号。"舞"是巫术活动的"特定的行为程式"之一。"巫"、"舞"、"美"具有三位一体的共生关系。远古"巫舞"一体、"巫美"一体。"舞"者是"巫",而"美"中"大人"(王者)也是"巫"。作为国王兼任巫师的"美"不仅是一个头戴羊角的"大人",而同时也是一个生动的"美舞"一体的舞蹈者。巫"舞"所执"道具"与巫王"美"中的"羊角"相同。巫在求雨而舞的降神仪式过程中不仅"用羊",而且"舞羊"——卜辞所谓"惟白羊用于之有大雨"(《屯2623》)、"已丑卜舞羊于庚雨今夕允雨"(《合集20975》)是最原始和有力的文字见证。巫"舞"选择"羊"及其"羊角"作为"道具"的历史文化原因在于中华民族是"羊"的传人——以"羊"为图腾,而"羊角"在古代中国是至尊的象征。因此,巫美在求雨而舞时就以神圣的"羊角"作为"道具"。