简介：2015年5月8日至10日,四川日报、华西都市报、四川电视台、四川新闻网、四川人民广播电台、成都电视台等14家省市主流媒体记者团远赴西昌,对李伟同志先进事迹进行了深度采访。围绕主题,记者团对李伟同志生前的领导、同事、职工、家属及服务对象进行了集中采访,现场走访了李伟同志生前工作过的办公场所、执法站点、事件现场,立体化地再现了李伟同志平凡而又伟大的一生。按照四川省委统一部署,结合当前“三严三实”教育活动,在全省范围内大力宣传李伟同志先进事迹,掀起向李伟同志学习的新高潮。

简介：赫尔默斯本是希腊神话中诸神的

简介：传统的价值意义也就指文明成品对人类现在的生活有益又有用,传统的过去式文明成品摄动、作用于现在人类的生活,传统就是指特定的一些符合人类的文化价值要求的那个范围内的文明成品

简介：儒家伦理政治的主要原则,伦理政治理论建构的首要问题——将伦理与政治同构同化,董氏以治春秋为学

简介：我不大懂诗,更不懂朦胧诗。一首《26个音节的回想》让我悬疑至今:单独的辅音也可以构成一个音节吗?在英语的26个字母中,只有五个元音,没有元音的存在无法构成一个音节。这是常识。诗之朦胧可以无视一个语系的发音规则?无知隐匿于朦胧,无知暴露于朦胧。读过许多真假难辨的朦胧诗之后,我只记住了四句箴言:“根,紧握在地下;叶,相触在云里”、“黑夜给了我黑色的眼睛”、“卑鄙是卑鄙者的通行证”。还有一句,就是“相信未来”。

简介：儒家伦理政治的主要原则,伦理政治理论建构的首要问题——将伦理与政治同构同化,董氏以治春秋为学

简介：<正>中国新文学史编撰著述在当今可谓是汗牛充栋,但有新意的著作如沙漠中的清泉那样难觅。澳门大学中文系主任朱寿桐教授最近主编的上、下卷《汉语新文学通史》(广东人民出

简介：一种新的思想形态或认知范式的形成和发展,与经典文本的理解与诠释密切相关。具体落实到两宋新儒学的领域,作为先秦儒学在宋代发展的关键时期,北宋这一阶段新儒学经典诠释行为的内在机制值得我们深度发掘。作为一个以诠释者为主体的诠释形态,北宋新儒学具备了符合逻辑理性与形上存在的设定这两个有效性的构成要素。对于北宋新儒学经典诠释内在机制的考察,一方面回答了＂一种有效的经典诠释形态应该具备哪些构成要素＂这个问题,另一方面也为当代儒学的现代转型提供了若干可以参考的进路。

简介：“立言”向为儒家认为是“三不朽”的末位，但是在“立言”中，中国却有一位“圣人”，这就是被誉为“集大成者”的唐代诗人杜甫。杜甫的“诗圣”地位自中唐元稹之后，尤其到宋代被最终确定下来。由于杜诗的崇高地位，宋代对杜诗的接受就形成了第一个高潮，注杜诗者号称“千家”。元明而下，踵武者不绝。逮至清代，形成了注杜的总结期。认真清理清人杜诗注释的诠释学观念，这无论是对继承

简介：《莲香》为《聊斋志异》中婚恋故事的代表作品之一,其中莲香的美好通达、李氏的妩媚多情以及桑生的有情有义是作品之所以成为完美婚恋故事的原因所在。该故事通过以色欲为基础的三角恋爱的描写,表达了作者对一夫二妇婚姻模式的颂扬,同时也反映了其对爱情、婚姻的独特认识。

简介：本文分两个层次来论述伽达默尔的隐喻诠释学.首先是结合伽达默尔哲学诠释学中的几个核心概念,如"偏见"、"经验"、"受历史作用的意识"等对"对话"的诠释学进行了阐述,其次是在比较康德"游戏说"的基础上,对"游戏"的诠释学(一种生存论)作出了自己的认识和理解.

简介：

简介：砰!又是一拳。面前的胖子终于支持不住，重重地倒在了地上。

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简介：吉田兼好生于1283年，本名b部兼好，日本镰仓末期至南北朝时期的歌人、随笔家。出生在山城国（今天的京都府）的一个很有名的为朝廷占b算命的家庭，他的家族世世代代担任京都吉田神社的神职人员。他作为一名护卫皇宫的武士，一直侍奉后宇多上皇。所以常常接触皇族、贵族等一些上层社会，深受贵族文化的影响与熏陶。后宇多上皇死后，吉田兼好在延历寺削发出家，并先后两次游历东国（今天的关东）、木曾路（今天的长野县）、伊势（今天的三重县），阅历非常丰富。

简介："后现代性"的神学意义、"后现代关于宗教即是参与的诠释",贝拉感到"美国公民宗教的问题本身,一、贝拉的"现代性"与"公民宗教" 

简介：在《国际友人丛书》第三辑中有一本不太引人注意的小书:《延安精神……战时中美友好篇章》,作者是战时驻延安的美军“迪克西使团”的成员约翰·高林。这既不是一部理论著作,也没有提供太多不为人所知的新材料,但却有一个特色:作者是使团的正式摄影师,因此,他在书中以大量的照片代替叙述,让我们在生动的画面中看到了一部分当年的延安生活,看到了当时在中共领袖和美国人之间如此密切、友好的联系和交往。掩卷而思,应该说,这种关系的中断确实是中美关系和中国历史的太大的遗憾。美国在二战后期派遣“迪克西使团”(即美军观察组)赴延安与共产党人合作,是与其对日作战的初步战略构想有关的。当时美国人计划在山东

简介：1、"无话可说"与"文化失语症""十年前我写过诗,后来不完诗了,写散文;入中年以后,散文也不大写得出了——现在是,比散文还要‘散’的无话可说!许多人苦于有话说不出,另有许多人苦于有话无处说,他们的苦还在话中,我这无话可说的苦却在话外。我觉得自己是一张枯叶,一张烂纸,在这个大时代里"(朱自清《论无话可说》,1930年3月)。如今谁不曾有这难言之痛?只因痛在"话外",就浑浑噩噩模糊过去了,日常的烦恼倒是有太多的话不得不说。虚假的"能说"掩盖着"不能

简介：老舍这位跨越了中国现当代半个多世纪的文坛巨人,极富创作个性的杰出作家,在研究者尚远未对他作出应有的历史的和审美的评价前,就非自然地结束了自己的生命。一位英国现代哲学家说过:“我们可以写一部人类走向自己的历史,也可以写一部人

简介：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是孔子在原始经学时期提出来的一个重要且完整的经学诠释学命题。关于这个诠释学命题的提出，孔子是受动于血缘宗法制信仰的推动。而没有给出逻辑的论证，因此孔子以一个独断论的诠释学命题封闭了“六经”文本。把“六经”负载的意义在绝对的遵循中诠释为绝对真理——周公礼乐制度，同时也为自己塑造无冕素王的圣人形象提供诠释学意义上的必要性准备。西方基督教的释经学关于《圣经》的诠释有着重要的自解原则，中国经学诠释学对“六经”或《十三经》的诠释也有着在信仰上构成的自解原则。而经学诠释学自解原则告诉我们，“述”的字义与词义是“遵循”．“作”的字义与词义是“制作”与“兴作”。杨伯峻将“述而不作．信而好古”过度诠释为“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化”，从而把一个经学诠释学命题降解为文学诠释学命题。