简介：巴中皮影是流传于四川省东北米仓山南麓（巴中市境内）的一种民间皮雕工艺美术和民间皮影戏.据《巴中县文化志》载：地区早在宋代就有“皮影戏”.伴随巴山人民走过了上千年的时光,今天仍是巴山人民钟爱的民间剧种.

简介：

简介：１９２７年６月底，邓演达在多次劝告汪精卫集团坚持革命无效后，毅然辞去国民党中央和国民政府中的职务，化装成铁路工人，只身悄然离开武汉，步行北上郑州。此前，他与宋庆龄、陈友仁曾邀约国民政府的苏联顾问鲍罗庭，商讨今后的斗争之路，决定暂时撤离武汉，到苏联去访问并共商大计。他们决定分三批出发。邓演达和苏联顾问团为第一批，鲍罗庭等人为第二批，宋庆龄、陈友仁为第三批。邓演达在郑州上了西去的火车，在往西安的途中追上了苏联顾问团归国的汽车队。这批人中有邓演达担任国民革命军总政治部主任时部内的苏联顾问铁罗尼。汽车队自西安往北，经陕北榆林、绥远五原，取道蒙古人民共和国，转赴苏联莫斯科。８月１５日，邓演达到达莫

简介：屡闻当今艺坛的某些明星，或因走穴而东奔西突，或因偷税而名声狼藉，或因私欲膨胀而罢演抗演，一些所谓艺术家往往借口市场经济而成为金钱的奴仆。我不禁想起了抗日时期著名越剧演员袁雪芬拒演的事，感慨万千。

简介：关于连珠体的起源，前人有始於战国韩非之说。从体式上看．这样说是有道理的。而连珠多用设譬类推的手法，则与古人在说理时的思维方式有密切开系。陆机《演连珠》的内容，多谈论治国的道理、策略、方法，对於入主选拔任用人才尤为关注。此外也有一般地谈认识事物、处理事情的道理，谈社会现象和人的性情的内容，虽不局限於政治，但是仍可看作是向人主贡献意见，因为人主要治理好国家，便应该了解和运用这些一般原理。这是继承了诸子书论为政与论君主修养相结合的传统。其中论情与性之关系，颇值得留意。读陆机《演连珠》，应注意其文章脉络及其运用譬喻之富博和灵活多变，充分显示的创新精神和才力。

简介：在中国近代史上，邓演达以组织“第三党”、反对蒋介石的独裁统治而闻名，陈诚则以忠诚于蒋介石，并成为蒋的嫡系宠将而著称。然而，这两名奉行截然不同政治路线的风云人物的人生轨迹，竟有一段发生了交叉，甚至是重叠。生死之交陈诚与邓演达的交往，有着深厚的历史渊源。陈、邓都是保定陆军军官学校的毕业生，邓为工科６期，陈为炮科８期，邓是陈的学长。１９２３年初，陈诚在浙军中当排长时，得同乡杜伟介绍，在上海会见了学长邓演达，并随邓南下，参加由孙中山领导的建国粤军。邓演达在该军任第一师第三团团长，陈诚就在这个团先后担任上尉副官。连长，负责拱卫大元帅府。这年５月，沈鸿英在西江叛变，陈诚随邓演达团长出征西江。在此次作

简介：北齐孝昭帝高演死后,其弟高湛即位,从表面上看似乎是一次兄终弟及的禅让,但是仔细分析发现事情远非如此,这次事件实际上是一场宫廷政变。这场政变的前台主角是高湛,他通过这场政变夺取了皇位,是最大的获利者。而实际上的后台老板是高演、高湛兄弟二人的生母、时为皇太后的娄氏,她这样做的原因在于她不想丧失实权去充当那个有名无实的太皇太后。并由此推断早在当年废高殷立高演之初就确定了高演、高湛、高济兄弟兄终弟及的继承顺序。

简介：时下，说得很多“清朝那些事儿”，多是些帝王风流韵事或是王府豪宅的糜烂生活的描述，除了戏说就是演绎，但长期隐而不彰、少人闻晓的军事题材却是空白。现仅就本人所知的一段涉及晚清军事的“清朝那些事儿”，藉此略述如下。

简介：<正>邓演达是“一贯支持”我党的激进的小资产阶级革命家。本文就邓演达在大革命时期的思想作一概括研究,就正方家。邓演达在中国近代思想界崭露头角,是在大革命时代,主要是武汉时期。在武汉时期,邓演达对大革命有这样的认识:“中国革命的对象有两个,对帝国主义是整个的民族要求解放,所以叫做国民革命;对国内封建势力,要工农联合起来才能把封建的反动势力推翻,才能造

简介：明代韩王在平凉共传十代，对平凉社会经济的发展及思想文化的传播产生了重大的影响。演玄观是由皇帝亲赐匾额．襄陵王主持建造的道教宫观。《演玄观记》碑详细记述了演玄观的全貌及修建情况。这是该碑被弃之柳湖公园后的首次面世，余对其进行了一些浅显探究，祈求方家指正。

简介：唐胡演墓志是一方新出唐人墓志。志主胡演是初唐司法官员，先後出任大理少卿和刑部侍郎。但两《唐书》未予立传。墓志提供了关於胡演及其家世更为详细的信息，可与《资治通监》、《元和姓纂》等传统史籍比勘。本文对胡演的生平作了考释，又对唐初十二军制以及司法政务运行所涉及的唐代囚帐管理、参与死刑覆议的两省官员范围进行了讨论。

简介：锡剧名角姚澄曾为江南一带妇孺皆知,先后受到过毛泽东、周恩来、刘少奇、胡志明等国内外高层领导人的多次接见。她和叶圣陶之子——著名作家叶至诚结合成艺术搭档,并度过苦辣酸甜的人生旅程。1926年,姚澄出生在江阴东门外山观乡姚家埭村。她曾与她所在的戏班子里一直未

简介：文明戏,又谓新剧,那是相对于旧剧而言的。周恩来在天津南开中学读书时,是新剧的积极倡导者。他曾在南开的《校风》第38、39期上,发表论述新剧在改造人的思想、感化社会方面的重要作用,并提出了现实主义的创作主张。周恩来在《吾校新剧观》一文中对新剧推崇备至,他说:"今日之中国,欲收语言文字统一普及之效,是非藉通俗教育为之先不为功。而通俗教育最重要之主旨,又

简介：世外有乐超人间与天魔女的情况一样,天魔舞本属赞佛乐歌舞的一种,但由于它与演揲儿法扯上了关系而颇遭非议。《元史·顺帝纪》记载:当时顺帝怠于政事,荒于游宴,才有天魔舞的设立。显然,这段记载暗含的意思是,天魔舞是一种游宴活动的一部分。不止于此。《元史》和《庚申外史》中更是将顺帝的行为说得很是不堪。

简介：随着社会经济的迅速发展和信息技术对民众生活世界的逐步渗透,许多少数民族口头传统及其代际传承正在发生复杂而深刻的变迁。虽然新疆柯尔克孜族的口头传统在一定程度上依然保有强韧的生命力,但以《玛纳斯》为代表的活形态史诗演述出现了复杂的发展走向。本文以近年来的田野调查材料为依据,关注从传承人群体数量的骤减到年轻一代习艺从师的动机选择,从“玛纳斯奇”的非职业化到老龄化,从口头叙事资源的萎缩到印刷文本的背诵,从演述技艺的退化到史诗韵体叙事的故事化等方面的内容,尝试对当下柯尔克孜族史诗的存续力量及其显见的式微趋势加以探讨。

简介：布洛陀神话是壮族早期神话的重要组成部分。布洛陀神话的演述者有其特定的群体和文化语境。其中，布麽在各种仪式场合上演唱布洛陀经诗，是布洛陀神话叙事的传承主体。

简介：在以圆或圆周为艺术设计或审美观照“单元格”的器物造型中，“右旋律”或“顺时针律，，广泛地存在，使用频率大大地高于左旋。中国史前仰韶、龙山等文化谱系中的彩陶器，多于瓶、罐、壶、盘、钵的沿口、底部、腹肩部施绘，其右旋的倾向尤为明显。这意味着中国艺术在起源阶段就开始积淀右旋的规则或模态。这种倾向在秦汉以后的造型艺术乃至璇玑图回文诗中得到更充分的发展。本文对这一现象的表征、构成要素及特点做初步描述与分析。

简介：今年四月,江西省博物馆为充实通史陈列内容,经中共江西省委宣传部,并得到中共上饶市委宣传部支持,将该市文化馆所藏一铜鼎(照片3)调来。该鼎有盖,双耳,鼓腹,三牛蹄形足,双耳对称置于腹上部,今残一耳。鼎通高34、唇径24、腹径31厘米。鼎腹外壁饰饕餮纹及云雷纹,足上部亦饰兽首,盖上置三兔,兔下端饰鸟纹。盖如(西复)碗。盖内及腹内壁均有铭文,文字相

简介：“头段”一词是宋金时期的汉语词汇，应释为“重要”、“紧要”之意。“陵”为“段”字的俗体，“头陵”即是“头段”，与“头下”一词毫不相干。金朝既无头下制度，亦无头下这一概念。

简介：明末清初，正安有一段姓财主，人称“段百万”，家住蒲上台(现属安场镇台丰村)。他办事果断，乐善好施，有创业精神。段独资修建由落龙坝至蒲上台约十华里的石梯大道，来往行人赞颂不已。