简介：由高少峰、马少亭主编、三秦出版社出版的《陕西民间小戏速集》是我省第一部将民间小戏汇编成册公开发行的专集。她的出版填补了我省民间小戏在全国民间文学丛书中的空白。陕西历史悠久,三秦大地孕育了取之不绝挖之不尽的古老、灿烂、优秀的文化遗产。民间小戏这一群众喜闻乐见、广为流传的艺术形式更是源远流长。民间小戏以她短小精焊、富有哲理、生动活泼、寓教于乐等特有的艺术魅力深深根植在人民的、传统的肥沃土壤里。她来源于民间,创造于民间,有着不竭的源泉、浓郁强烈的乡土气息和地方特色。因此,多少年来广为群众口头

简介：文章借鉴民俗学的相关理论,从民、民间、民间歌曲等相关概念出发,探讨了"民间歌手"这一社会群体的类型及其一般特征,并对这一常用概念进行了定义.作者通过仔细研究后认为,所谓的"民间歌手"应当是那些拥有"民间歌曲"的、具有口头创作传统和演唱历史习惯的社会群体之中的,并能够在民歌演唱方面起示范和标准作用的个别或一部分.

简介：

简介：<正>我国幅员广阔、历史悠久、民族众多,我国的民歌数量多,体裁形式千姿百态;音乐语言绚丽多采;同时在长期发展过程中,还创造和积累了丰富具有特点的表现手法。它常常用短小精悍的形式,生动形象的语言,清新优美的音调和洗炼的艺术手法,真实而生动地表现了人们在特定的时代和环境中的生活、斗争和思想感情,塑造了鲜明的艺术形象。例如:河北民歌《小白菜》:

简介：“民间鼓乐”是深受人民群众喜爱的以“吹打”为主的一种器乐演奏形式。通辽民间鼓乐的源流与沿革通辽地区（指今通辽市区,下同）的民间鼓乐,与河北、辽宁两省有着很深的渊源。民间鼓吹乐流传到通辽一带比较晚。据调查,最早把民间鼓吹乐引入通辽的是现通辽市东郊五道木村民间唢呐艺人崔凤义的父亲崔振林（１９００—１９４６,辽宁省朝阳县人）。崔先生１９２１年迁入通辽并开设了第一家“鼓乐房”。自此民间鼓乐在通辽地区有了第一个发展基地。１９２６年辽宁省锦州地区民间唢呐艺人张祥（现健在）随其兄张珍（１９１１—１９５８,通辽市著名民间唢呐艺人）先后迁居通辽并在通辽创办了远近闻名的“珍蔡”鼓乐房。相继又有辽宁省盖县民间唢呐艺人张洪印（现健在,此人是辽宁省著名民间唢呐艺人王山健之徒）,以及其他一些辽宁省民间鼓乐艺人先后迁入通辽,使通辽地区民间鼓吹乐有了初步的发展。１９４１年冀东地区著名民间唢呐艺人刘湘亭（１９０４—１９７７）迁入通辽,并开设了颇有影响的“湘亭”鼓乐班。至此,通辽地区的民间鼓吹乐进入了一个发展时期。到１９４５年左右,通辽一带的城镇、乡村的职业、半职业的鼓吹乐团体已达三十余家,这些团体多半是以家族或近亲组成的...

简介：山西民间所祀之神祗很多,较普遍者主要为玉皇、后土、关帝、东岳、龙王、三官、观音等。而有些神祗,其奉祀则有一定的地域性,如晋南奉祀尧、舜、禹等,晋东南奉祀汤帝、三嵕、二仙等,晋北则奉祀北岳。神祗之崇拜者,亦分阶别与行业,如祀孔子,则须士林(清代系廪增附生以上,始得参与祀典);祀天地,则系全民;祀龙神、水神、牛王,则系农人;祀财神,则系商贾;祀鲁班,则系工匠;医

简介：一九八一年元月,音乐学系三年级十名学生,由袁静芳、苏木、陈自明三位教师带领,前往海南收集整理民间音乐。采风分三个小组,先后在海口市、通什市、儋县、保亭、乐东、东方、昌江、琼中、白沙九个县和十二个公社大队进行调查采访。内容包括黎族民歌、器乐;汉族民歌、琼剧以及民间生活风俗等方面。虽然时间短促,学习调查还很不深入,但在学习、采集民间音乐的基本方法上,取得了一定的经验,丰富了课堂教学内容,开阔了学生视野。由于篇幅所限,仅选登以下三位同学的文章,供以大家参考。

简介：玩偶对于现代文明社会的人们来说,是儿童尤其是女孩子们钟爱的玩具而已。而面对数世纪前美洲的民间玩偶,我们已很难理解它们对当时土著居民的重要作用。美洲土著居民没有典籍留下,没有成文的法律、宗教和教育记载,但他们有着丰厚的文化生活。这些玩偶便是他们的生活教科书、技艺教科书、历史书和艺术品。各地各种不同的玩偶有着不同的含义和不同的用途。

简介：湖北民间雕花剪纸擅于将实用性和装饰性完美地统一起来，富有浓郁的浪漫主义色彩．善于在有限的空间内驰骋想象，体现意念．创造更理想化的艺术形式。这一美学观含有丰富的哲理性．今天我们仍要很好地学习、继承。

简介：敦煌民间剪纸历史悠久,敦煌藏经洞即有唐代剪纸作品的发现。敦煌剪纸技艺的内容,主要体现在它的工艺过程、式样、刻法、构图、创新方面。传统敦煌民间剪纸有喜花、灯花、衣饰花、窗花等类别。敦煌民间剪纸艺人不仅心灵手巧,而且眼界开阔,创作题材不拘泥于传统的民俗风情，创作手法求新求变求活，能够在方寸之间剪出灵动飞天、慈祥菩萨、雄浑建筑、花鸟虫鱼。近几年的敦煌剪纸，因创作内容和莫高窟壁画紧密联系，吸引了众多媒体和中外游客。

简介：中国的十三乃至十四世纪，社会场景急剧变化。在纷乱而变幻的元初时代，蒙古统治者在很长时期里废除了科举，使广大的知识阶层失去了仕进之途。有一个在现在看来仍意味深长的记载，出自谢枋得《送方伯载归三山序》，即当时有所谓“九儒十丐”之说，意思是当时大量儒生几乎都成了卑贱无用的废人。在异族的统治下，尽管有少数汉族文人受到任用，但广大读书人的前途显然晦暗不明，居庙堂之上忧国忧民成为往日情怀明日黄花。

简介：2008年4月17日，华东六省一市专业舞蹈比赛拉开了帷幕。华东地区的舞蹈创作经历过辉煌，也曾一度陷入困窘。时隔24年后的今天，华东地区的舞蹈工作者们再次聚首．用舞动的肢体彰显他们内心的激情与感悟，展示他们对于舞蹈艺术的热爱和执著。

简介：中国古典舞不仅是一种舞蹈,而且能传播中国文化。舞蹈的演绎是优美动作的演绎,也是情感的表达方式。随着生活质量的提高,人们对艺术享受有了更高的追求,中国古典舞教学也受到社会各界的广泛关注。作为中国古典舞表达最基础的内容,身韵的重要性不言而喻,可以说中国古典舞身韵的展示是衡量舞蹈水平的关键,它可以让舞蹈在视觉上变得更加优雅,更好地展现艺术的魅力。然而,由于客观因素和主观认识的影响,中国古典舞基训环节经常忘记身韵展现的意义,忽视了身韵的重要性,严重影响了舞蹈的展现和艺术性。针对这样的现象,我国古典舞教学必须探索身韵与基训之间的关系,并做好教学工作,化解两者之间的矛盾,为舞蹈动作更好的展现奠定基础。

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简介：<正>近年来,在广西众多的地方剧种中,又有两个新兴的少数民族剧种,犹如两朵奇葩绽放在民族戏剧的百花园里。一是在广西中部罗城仫佬族自治县出现的仫佬剧,她以1986年广西第二届戏剧展览会上获奖的仫佬剧《潘曼小传》为发端;一是在广西西部万山丛中的巴马瑶族自治县出现的瑶剧,以1988年广西壮族自治区成立三十周年时参与庆贺演出的瑶剧《格鲁花》为起点。这两个县的戏剧工作者,都矢志要为本民族创造出一个新的剧种来。

简介：金星的《半梦》与沈伟《不眠的夜》（接上期）在首届现代舞大赛举办的一年前（1993年）,也曾在广东舞蹈学校现代舞班学习却没有参赛的金星,先行在北京举行了晚会《半梦》。刘青弋的《一半是梦境,一半是……》（《舞蹈》1994年第1期）对晚会进行了全面评析。

简介：兔在民间──中国民间兔的文化内涵及造型李振球一、兔神由来【１】关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原《天问》的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在《天问》中日：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是说：那月亮得到什么神术，每个月都能死...

简介：艾尔文·艾利享誉世界的一个作品是《启示录》。其中最著名的场景是演员们在一块起伏的蓝色布料中表演的水中跋涉。如今，这一场面被建筑设计师引用，将艾尔文·艾利舞蹈中心设计成波浪形的蓝色建筑样式，以表达对这部里程碑式的作品的纪念和对艾尔文·艾利本人的敬意，也成为舞团纽约永久驻地的标志性特征。

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