简介：中国古代史学通变精神的哲理基础是儒家经典《周易》的通变思维,《系辞下》将这一思维概括为＂《易》穷则变,变则通,通则久。＂受此影响,历代史家都普遍重视以《周易》的通变思维来解说历史,由此形成为一种民族的史学精神。早在先秦时期,《左传》便开始以易解史,将《周易》的通变思维作为解说历史变动的重要依据。具有易学家学渊源的司马迁,深刻领会《周易》＂长于变＂的特点,最早提出以＂通古今之变＂为撰史旨趣,《史记》首创纪传体通史体裁,以原始察终、见盛观衰和承敝通变的眼光,来认识和把握历史的治乱兴衰之变,以历史学的形式彰显了《周易》的通变思维。《史记》以后的中国古代史学,无论是通史、断代史,还是史论之作,都普遍以《周易》的通变思维作为哲理基础,传承司马迁的＂通古今之变＂的撰史旨趣,在历史与史学的撰述与评论中重视体现通变的精神。

简介：魏晋玄学家王弼的《周易略例》一直被学界作二类理解。一类将《周易略例》作为王弼对《周易》的若干体例的理解，可谓就易学而易学（如朱伯崑先生）。另一类将《周易略例》理解为王弼扫除汉易象数学而提出的魏晋新易学，可谓对《周易略例》作哲学的分疏（如余敦康先生）。本文则对王弼的《周易略例》作别样的理解，将《周易略例》置於当时的时代背景下考察，用魏晋时期的事例印证其观点，指出理论学说--王弼《周易略例》中的若干观点与时代背景是可以互相批注的。本文对《周易略例》的解释，有别於作过实（就易学而易学）的疏理，也有别於作过虚（哲学上的疏理）的解释。

简介：<正>前文说过,汉德表现句法关系不是靠用什么语法术语,而是靠译注中的自然表现;这种“自然表现”我们可从中归纳出“加入”“移位”“重排”“复写”等现代语法上称作的语法转换方法.注释中表现句型句式也是用的这些方法.限于篇幅,选择几种明显的句型谈谈.

简介：《诉提马尔霍斯》是古希腊演说家埃斯奇奈斯所撰诉讼演说，上载涉同性恋诸法律，比较全面地反映了古希腊人对同性恋行为的态度，展示了其背后的法律以及制度诸因素。经分析可知，古希腊人并不禁止同性恋行为，但雅典人将从事性交易者排除在城邦政治之外，情节严重者甚至会丧失公民权。

简介：<正>本丛书选择古代著作的原则是,中国古代学术著作中对中国甚至世界科技文比作出过重大贡献,有重大影响,有很高地位,堪称一流的科技著作.以专著为主,也包括一些通论性的著作,如《梦溪笔谈》等.本丛书整理的方法是,先对原文校勘,然后据以译为现代汉语,并加注释,注释重在名词、术语、概念、工艺技术等的讲解;不对原文作语词性、训诂性的解释.

简介：《周易》一书的性质，始终存在着争议。论文通过对《乾》、《坤》两卦卦爻辞的考释，说明《乾》卦的主旨，就是主张刚健而不争；《坤》卦的主旨，就是主张柔顺而不失为正。否认其有系统的逻辑，或者只强调其强健或柔顺的一面，都是不正确的。《乾》《坤》两卦尽管有“贞”“无咎”“古”“利”等所谓“筮辞”，但经过周文王父子的“作”“演”之後，其内涵已发生了质的巨变，由占筮语言变成了哲学语言。从《周易》其它六十二卦的情况来看，也能得出与《乾》《坤》两卦一样的结论。所以，只要解决了训诂问题，读懂了《周易》的卦爻辞，就知道《周易》本经是哲理之书而绝非卜筮之书．

简介：义素分析法是语言学中的一种研究方法。本文从义素的角度对杨伯峻《论语译注》中的＂君子＂一词进行详尽分析,以此来说明义素分析方法。

简介：公元前123年或前122年罗马保民官曼尼乌斯·阿基利乌斯颁布了《关于搜刮钱财罪的阿基利乌斯法》，是为格拉古立法的一部分。该法律旨在规范搜刮钱财案件的审判程序，对原告、被告、大法官、陪审员以及财务官等人员的行为进行了较为严格的规定，并且以骑士取代元老院成员在陪审团中的作用。该法律是研究共和国中后期罗马法发展以及政治变迁的重要原始资料。本文在借鉴前人研究成果的基础上，对该铭文进行适译并注释，旨在提供一个较为可靠的中文文本。

简介：易学研究史上的重大收获──评张立文教授《帛书周易注译》许树棣《帛书周易》在《易》学研究史上是一部占有重要地位的著作。以其所据前人所未见的大批出土新资料及所持新见解而论，也可称之为《易》学研究史上一座新的里程碑。《帛书周易》（《马王堆帛书六十四卦释文》...

简介：<正>前言2003年秋,南开大学杜家骥教授将一份蒙文档案从天津寄给我,希望我将其译成中文。该蒙文档原件藏于内蒙古赤峰市博物馆,登录卷号为207,原档为一折叠式长页,共两页118行,平均每行8个字,笔迹为清前期蒙文毛笔楷书。考虑到这份档案对研究清代