简介：王梵志诗中“鬼朴”一词数见。《王梵志诗校辑》0一二首注：“鬼朴：指鬼使、鬼魅。”项楚先生认为此注不妥，云：“‘鬼朴’者，指行将化为鬼物之人，或云候补鬼物。唯何以称‘朴’，颇难索解。《战国策·秦策三》……故知死鼠未腊者称·朴’，‘朴者’，肉脯也。而古人确有称待死之人为‘肉脯’者……此与‘鬼朴’之语同一联想也。”

简介：

简介：阅读是学生个性化的行为,个性化阅读是诱发学生写作的泉眼,尊重学生与文本的个性化对话,学生会全身心沉入文本中,渐渐积淀一些个性化的理解和感受,从而妙笔生花。

简介：存在句在《老乞大》和《朴通事》中均有广泛的分布。文章在穷尽考察、描写的基础上，着意开展了内外两项对比研究：一方面求同，确认了二书的成书年代；一方面辨异，区别了二书的语料价值。

简介：

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简介：《老谚》、《朴谚》的汉文部分跟《训世》成书时间仅相差约十年，又同是朝鲜人所编写的汉语口语教科书，可是它们的语言却存在一些明显的差异。文章通过三个表格列出“老朴”与《训世》的词汇差异一百多项，认为造成差异的主要原因不外乎四个方面：《老谚》《朴谚》有些词沿用《原老》《原朴》而未改；方言背景不同；文体和内容有异；编者个人用词习惯不同。文章举例分析了其中的前两个方面。初步结论是：《老谚》《朴谚》与《训世》的方言背景不同，《训世》中存在南方官话的成分；《老谚》《朴谚》使用的语言是明代前期（15世纪后期）的北方官话，其中还保留了一些元代“汉儿言语”的成分，《朴谚》中可能还存在少量南方官话的成分；《训世》编者李边所习得的可能是15世纪后期朱明皇朝上层人士所说的口语，其中的南方官话成分或许是北上的皇室集团从江淮地区带过去的，因此跟《老谚》《朴谚》所反映的地道的北京话相比呈现出若干不同的面貌。

简介：王阳明作为伟大哲学家，其国内外声誉之隆已历数百年，并非自今日始。那么二十一世纪的今日来重新解读王阳明思想的主要理由是什么呢？二十一世纪是全球商业化大发展的世纪，是世界各地普遍追求物质发展的时代，是处处求利的时代，而阳明学，正如其他历代仁学一样，正是面对人类求利的本能而反向地倡导人类生存的伦理精神方向。在任何意义上，阳明学都与今日世界的商业化大方向没有关系。如果这样，为什么我们今日反而要说：重新解读和重新倡导阳明学，实乃时代之需，中华之需，以及世界之需呢？本文拟对廿．问题有所阐释。