简介：<正>跋娑(Bhāsa)是一个被埋没的作家。人们在其他梵语作家的作品里,知道有跋娑这样一个人,但他的作品在很长的一段历史时期内却不为人所知。约在公元四○○年的诗人和戏剧家迦梨陀娑(Kālidāsa)在他的剧本《摩罗维迦和火友王》(Mālavikāgnimitra)的序幕中,曾提及他以前三位戏剧家的名字,跋娑是其中之一,另外两个是索迷拉(Saumilla)和迦毗浦德罗(Kaviputra,意译“诗人之子”),并说跋娑是他所不能抗衡的诗人。

简介：<正>一谁没有最后栖息的灵地?有的可主动抉择,有的则透着悲凉无奈地被钳制被圈定;对杨靖宇来说,他最后的栖息地到了,那是末途人生的三道崴子!三道崴子甚好,为生死以之的土地,自己的血液不再喧哗流尽还有何可辩解的?但只是这偶然逼近的三道崴子,在中国土地上随意的一个乡间普通的名字,因杨靖宇而有了异样的品性;这是血的圣地,却也成了使另一些丑陋的灵魂蒙羞,且让另一有哀感和崇尚血的民族震慑致敬的灵地。

简介：<正>夏日回同心乡下,正是伏里天,阳光像一把火伞,从头上罩下来,汗水就榨油一样被榨出来。整个世界白花花的刺眼。因为又是一个早年,村子里孤得很,一片灰白土黄,像是从地下挖出来的一样。由于天旱,地里没有什么庄稼,看不到什么绿色,只有一些瘠薄的鹅黄色,那是糜谷之类的秋庄稼,像个奄奄一息的人趴在地上。进村子的时候,已经是正晌午了。远远的就看见父亲还在那片山梁上犁地。他跟着那对牛,一拐一拐。父亲的腿没毛病,他是在踹给犁翻起来的土疙瘩。这一点我太熟悉。要是那一块土疙瘩给翻起来的土压住,父亲要用鞭杆挑出来再踹碎,嘴里总是骂骂咧咧的,当然是在骂那个土疙瘩。我就走了过去,父亲抬头看了我一眼

简介：有的文化学者根据我国古代节日的分类特征，将其分为三条线索，即农事祭祀习俗、宗教习俗和民族传统习俗。如果探究其源，应该说农事祭祀节日习俗为其根本。由于中国古代传统文化植根于农耕经济，所以在敬时行礼的同时，亦重奉神祈报，常使农事节日与祭祀节日浑然一体。如果区分其偏胜，如二十四气节形成的节日更多农事的成分，而如寒食、上巳、端午、中元、重阳、腊八、小年、除夕等则更多祭祀的成分：

简介：尽管蒋瑞藻的《小说考证》面世已有近百年的时间，但遗憾的是，它的价值还远未得到人们的充分认识和肯定。相比之下，治小说史者比治戏曲史者更多地利用了该书，比如鲁迅先生就肯定它“取以检寻．颇获裨助”(《小说旧闻抄》自序)，其《小说旧闻抄》借鉴吸收了不少《小说考证》所提供的史料，其后孔另镜的《中国小说史料》以及后来朱一玄先生的系列小说资料汇编也都囊括了《小说考证》中的资料并进一步丰富充实。长期以来．人们似乎将此书当作一部小说资料方面的书籍。

简介：马来西亚全国人口2000多万，华裔逾600万，约占三成。除了新加坡之外，是世界上华裔人口比例最多的国家。马来西亚华裔保持传统习俗文化，广泛使用汉语。按理，其传统学术研究也应

简介：马球、高尔夫、游艇，出身平湖农村的他，如今的生活却和这些奢华运动联系在一起；从服装、印刷到度假旅游，他腾挪跳跃于截然不同的行当，却又游刃有余，并力争做到极致；背负着众多的压力，但他依然自信地用行动告诉人们：我的强项是看到未来的趋势。

简介：（1918—2010），本名陈克惠，壮族，广西扶绥人。中共党员。1940年毕业于延安鲁艺文学系。1938年投身抗战，历任鲁艺文学研究员，部队教员，《部队生活》编辑，《东北日报》副刊主编，中共广西地、省级党委宣传部处长、秘书长、副部长。全国政协第三、第四届委员，全国文联委员，中国作协理事、顾问、全委会名誉委员等。

简介：当代美国作家约瑟夫·奥尼尔在小说《地之国》中以板球为线索,再现外来移民在后“9·11”社会对抗虚无、重构秩序的历程.本文从虚无主义视角出发,借助身份认同理论分析板球运动在解决身份认同危机中的作用,反思美国霸权主义文化逻辑下的族裔关系以及秩序重构策略.本文认为,奥尼尔试图借助板球这一具有象征意义的运动形式对抗后“9·11”时代的虚无,重构民主新秩序,虽然这一设想在霸权主义语境下难以实现,但是小说秉承了乌托邦的“希望原则”,其倡导的新型民族关系和多元文化对于后“9·11”秩序重构具有一定的积极意义.

简介：中国古代地方官制根据政区的划分而设置，而政区划分又依据山川形势的画野分州思想。《汉书·地理志》载：“昔在黄帝……方制万里，画野分州，得百里之国万区。是故《易》称，‘先王建万国，亲诸侯’，《书》云‘协和万国’，此之谓也。尧遭洪水，怀山襄陵，天下分绝，为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。”就制度言，至春秋以后郡、县的出现才是我国行政区划的肇端，但早在三代，特别是西周分封时代内服官与外服官制度，已是后世中央职官与地方职官的先期形杰。

简介：本文认为，古代希伯来文学具有鲜明的悲喜剧性，具体表现为悲喜剧形象的二重性、悲喜剧结构的二重性及悲喜剧审美效应的二重性；文学的悲喜剧性源于该民族强烈的悲喜剧意识；文章将从希伯来民族对悲喜剧命运和性格的独特体认、“犹太精神”的悲喜剧审美内涵、对犹太教神学固定解释的实践理性批判三方面揭示该民族悲喜剧意识的形成原因及具体内涵，强调了特定的流浪史程、文化精神和宗教信仰的决定性作用。有关中国古典戏剧和印度梵剧理论，国内学术界已有人涉及，但对于古代希伯来民族的悲喜剧意识及在文学中的表现还缺乏认识和重视，还是正在起步的东方美学和尚未建立的犹太美学的一个空白点，所以，本文试图为希伯来文学研究提供一个新的悲喜剧美学的视点，这是在广义的戏剧性、戏剧意识、戏剧审美范畴意义上谈论问题，已经超出了一般的戏剧体裁或艺术形式范围。

简介：<正>5月17日晚南坝中学运动场临时抗震棚胥勋和南坝中学的老师,上世纪八十年代诗人。我找到他的时候,他刚从信用社的废墟回来。整个下午,他都守候在挖掘现场。他的同事严志书、同事的妻子刘园园都在地震中遇难。

简介：<正>十多年前的两件小事,都与音乐有些关系。之所以花了十多年一直记忆着,是因为我根本听不懂音乐,也从来没搞明白过是否真正喜欢过音乐。总是听人说音乐是美好的,音乐是境界,音乐的旋律中藏着许多蕴含,这些说法让我羡慕。我的听力有障碍,从小就有的,又并不是先天的。我父亲对我母亲说啥叫聪明,聪明聪明耳聪目明,你给我生的这个儿子都占全了。母亲很幸福,母亲很骄傲。母亲发现我在五岁的时候得了一场小病,妈妈很恐慌地请大夫给我打消炎的特效药,什么特效药我已经记不太清楚了,大概是链霉素吧,把我的听力打坏了。我并没有完全失聪,只是听什么都不太清晰。声音仿佛经过了过滤处理一样,我的听力就是豆腐房里那架很负责任的筛子,雪白的精华部分都过滤掉了,剩下些豆腐渣很暧昧地漏进我的耳朵里。音乐对于我从小就是一个很失真的概念,

简介：中国古代题画诗文常被视为画作的“有机组成部分”,它们与画面交相“融会”从而达到“诗情画意”的意境。本文则认为应对这些空泛模糊的话语保持审慎的态度。我们可跳出审美论之外,将题画诗文放回到原本的社会语境中,从社会功用的角度去理解其发展。本文从社会交际、地域竞争和身份建构三方面入手,来探讨题画诗文在中国古代所发挥的一部分社会功能,以及题画诗文获得发展的社会动因。这三方面实则相互关联:苏州地区文人频繁使用题画诗文进行社会交际,导致题画诗文成为“吴地”画坛的“招牌”。题画诗文助阵明中后期“吴派”对“浙派”的打压,也因此成为浙地攻击苏州的标靶。而在社会交际和地域竞争的背后是雅俗边界的变动。晚明至清代文人画学论述对题画诗文何以守住文人精英高雅“阵地”一事,表现出越来越强烈的身份焦虑。

简介：《古文辞类纂》中所精选的论辩文是古代论辩文中的典范,本文通过对其进行主题分类和文本分析,以阐明中国古代文人所兼备的学术和政治传统。

简介：在半殖民地语境下,作为半殖民地主体的新感觉派作家,怀着对西方都市的文化崇拜和向往,参与了上海都市的想象性虚构和叙述,其对街道、闲荡者、都市摩登女郎等意象的想象和建构发掘出了20世纪二三十年代的上海都市特殊的审美意义和文化内涵。

简介：废名的小说文本以边缘的姿态游走于城乡二元空间，长篇小说《桥》则通过诗化的创作立场来审视乡土中国，作者以形象性的文字方式进行着一种“精神还乡”，在唯美乡土的实景与虚景中，构建着自己的精神家园。

简介：本论文集是由中国古代散文学会、福建省文学学会和福建师范大学文学院于福建武夷山联合主办的“中国古代散文国际学术研讨会”的论文集。共收论文100馀篇，时间由先秦纵贯到晚清，反映了当前中国古代散文各个方面的最新研究成果。

简介：胡适(1891—1962)，字适之，祖籍安徽绩溪，1891年12月17日生于上海，在绩溪上庄长大。胡适很小就进家塾读书，9岁时已经开始接触中国古典小说。1904年胡适到上海，入梅溪学堂，后

简介：《长恨歌》篇末，自居易以“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”卒章点题，这两句在诗歌中是否为独立结构、“此恨”究竟谁之“恨”以及“恨”什么等问题，对准确把握《长恨歌》主题至关重要。对此，本文分别进行了探讨。