简介：少数民族为了生存和发展,他们在与自然和谐相处中创造了丰富多彩的物质文化,乡土知识是其中的重要内容.现代文明对乡土知识产生了一定的影响,为了可持续发展的需要,对乡土知识进行抢救就显得很有必要.

简介：根据对云南省金平县马鞍底乡部分哈尼村寨的调查研究,分析了哈尼族的传统自然生态观及传统文化习俗与森林资源管理、利用的关系,总结他们对森林资源的认知体系、森林资源的利用形式和集体森林资源管理制度等森林管理经验.

简介：治口腔溃疡砂仁、徐长卿、金雀根各15克，白蒺藜12克，黄柏、甘草、大豆卷、枳壳、射干各10克，细辛、黄连各6克，水煎服，每日1剂，分2次服。

简介：治老年慢性支气管炎黑豆200克，核桃仁（炒黄为末）200克，冬瓜仁150克，杏仁150克，生姜100克，蜂蜜100克，猪胆1个。共置锅中炙炒，烘至干脆，研为细末。每服10克，早晚各1次，用开水送服。

简介：治银屑病荆芥、花椒、龙心草、地肤子各1S克，防风12克，蝉蜕18克，白鲜皮、白花蛇舌草备26克，黄连8克，槐米16克，乌梢蛇13克，慧苡仁30克。水煎服，每日1剂，连服10～20剂。治子宫肌瘤夏枯草30克，当归、益母草、卷柏备20克，自芍15克，王不留行、小通、赤芍、二三棱、莪术各10克，肉桂、小茴香各6克。水煎服，每日l剂，14天为1个疗程。

简介：治骨质疏松症：无名异、陈皮各10克，麦饭石、续断各15克，淫羊藿8克，黄芪25克，当归5克，骨碎补、补骨脂各12克，炙甘草6克。诸药混合，研粉末制成茶剂，每包15克，备用。每次1包，每日服3次，12日为1个疗程。

简介：治耳鸣白芍、山萸肉、麦冬各20克，熟地40克，柴胡、栀子、自芥子各9克。水煎服，每日1剂，早晚服用。

简介：影响居住环境的有地理和人文两大因素.该文在分析景颇族居住环境的基础上,通过对组成景颇族居住环境的地貌、植物、建筑、小品、装饰、民族风情广场等要素的特色进一步地分析,探讨了景颇族文化的内涵.尝试为多元化的现代园林设计提供富有民族特色的素材.

简介：公司位于四川省青神县本地是中国特有的混生竹分布区既有热带丛生竹又有温带的散生竹，我县的竹编艺术有悠久的历史，主要以精细而司名，我公司利用当地的竹资源不断总结提高编织工艺水平，不断创新，开发出一代代新产品，使中国的竹制艺术品发展到20多个大类．60个系列，3000个品种。

简介：中国有着悠久的竹编历史,在几千年的竹编工艺发展中,湘楚人民以自己的勤劳和智慧,创造了大量闻名于世的竹编制品,形成了具有丰厚底蕴的竹编文化。然而,如今的湘西竹编技艺正处于濒临失传的窘境。湖南怀化学院作为地方高校,肩负起了竹编文化传承与创新的重担。文章介绍了怀化学院艺术设计系师生在发展和传承湘西竹编工艺中开展的探索与实践。

简介：在简述判青山发展历史及其对林区林业生产和经济发展重要作用的基础上,针对判青山过程中决定能否成交的估价环节,分析了判青山现场民间林木估价经验,探讨了判青山民间林木估价经验中的合理成分,以及对用材林成熟林林木资源资产评估的借鉴作用,包括注重积累实践经验、准确测定木材产量、注意木材产量与木材价格在木材材种上的一致性、多种途径论证评估结果的合理性等.

简介：5月1日起，曾被称为“白色污染”的一次性发泡餐具被禁14年后，重新以“合法身份”回归市场。但因其准入条件、行业标准、回收机制都还未出台，因此引发社会争议与担忧。

简介：维吾尔族与自然环境长期相互作用的过程中，形成了独特的生态伦理思想，有如下基本特征：维吾尔族生态伦理思想的产生具有自发性特征，维吾尔族生态伦理思想的内容具有开放性多元性特征，维吾尔族生态伦理思想对人们行为的约束具有普遍性和权威性特征，维吾尔族生态伦理所倡导发展观具有适度性特征，维吾尔族生态伦理思想的践履模式具有庭院性特征，维吾尔族生态伦理思想的构建基础具有宗教性特征，生存环境使维吾尔族生态伦理思想具有民族性特征。

简介：彝族是中国有关悠久悠久历史和古老文化的高山民族。青藏高原、云贵高原、大小凉山、哀牢山、乌蒙山、六诏山、金钟山等高山大岭都是彝族的柄息之所。全国彝族人口为871．44万，主要分布在云南、四川、贵州、广两等省（自治区）。广西彝族人口仅为0．7万多人，主要分布在隆林、那坡、两林、田林等县。其中．隆林、两林、田林县的彝族基本上是黑彝，那坡县的彝族大部分是白彝，少数是红彝。

简介：保护退耕还林成果只靠国家的投入是不够的，在稳定政府投资主渠道的同时，要多渠道增加林业投人，而吸弓i民间资本对巩固退耕还林成果有着重要意义。以河南省为例，在分析河南省生态省建设的基础上，探讨民间资本在退耕还林中作用，对民间资本投资退耕还林提出了建议。

简介：“龙华三会”自黄天教以后，成为民间宗教最基本的思想之一。这一思想最关键之处有两点：一是无生老母之主神信仰，而这一无生老母，和弥陀实是异名同指；二是弥勒下生信仰，即“龙华三会”中之“三会龙华弥勒祖”。黄天教在罗祖批判弥陀与弥勒信仰之后，重拾这一信仰内容，并首次将其以完整的故事形态呈现出来，而以龙华三会思想为重要组成部分的无生老母信仰，也正是在黄天教之后，以一个系统化了的姿态，成为民间宗教世界里共奉的一套信仰观念。黄天教或许并不是此一信仰体系之最初的缔造者，但却是目前在历史记载中可见的在罗祖批判“无生父母”之后，反罗教而行之并最终将其发扬光大者。

简介：哈尼族,是一个跨境而居的少数民族,也是中国的一个古老少数民族。哈尼族主要分布于中国云南、泰国、缅甸、老挝和越南的北部山区,在我国主要分布于云南省元江和澜沧江之间,2015年人口数量统计为143万人。哈尼族以勤劳勇敢著称,创造了举世闻名的哈尼梯田,亦善于种茶,所生活繁衍的地区也是普洱茶的主要产区。云南省普洱市墨江县,是全国唯一的哈尼族自治县,北回归线穿城而过,全县总人口36万余人,哈尼族有22万余人,

简介：对益阳农村民间有关竹文化的407份调查问卷进行分析后发现,竹不仅全面渗透到民间社会的餐饮、水利、建筑、交通、文具、乐器、竹产品等物质文化生活之中,而且已经积淀定格成为寿诞庆贺、祖灵祭奠、文学绘画、舒怀叙志的竹文化符号。由此,提出竹乡发展竹产业时要发挥民间竹文化基础性、特色性资源的作用,注重与民间竹文化的渗透、融合,倡导与所在地共享发展成果的经营模式等建议。

简介：基于当代乡村地理学、文化生态学、新考古学等理论，以聚落地理学为契入点，从人类文化与空间特质的视角对贵州省务川县仡佬族聚居地的环境背景、聚落形态、农田景观进行探析。在仡佬族村寨整体大环境背景下，对颇具典型性的务川县龙潭民族文化村的景观构成、空间要素、路网格局、民居样式等异质性景观进行深入的调研分析，发现仡佬族村寨景观的研究价值及诸多严重制约村寨的保护及发展的现存问题。由此对龙潭村的村寨景观开展了遗存保护与旅游发展控制性统筹规划，为寻求山地民族村落景观与农业观光适宜性发展实施的应对策略提供参考，探索一条地域性民族村寨保护与发展之路。

简介：上世纪80年代以来,性别与发展理论逐渐成为国际社会广泛接受的可持续发展战略.在许多发展项目计划中,都强调性别分析的重要性.性别分析是把社会性别概念转化为实践的工具,是发现和理解男女两性生活差异以及女性之间的多样性.本文就个案研究,初步探讨参与式性别分析在少数民族妇女发展项目中的意义,从中看出性别差异对当地社区发展的影响,同时也为后续开展的参与式发展项目提供性别计划方面的理论支持.