简介：从文化符号学的角度分析,在易理的传承中'数''图'主要承担了文化阐释功能,应把它们当作一种文化符号,着重把握其在文化记忆与传承中的阐释功能,了解其在文化惯习中的符码价值,以加深对易学智慧的领悟。文化符号学作为一种具有很强操作性的阐释模式,能提供一种比较超脱、明晰的视野,有利于更真确地把握并分析古代文化现象。

简介：各个朝代的帝王及其谋臣们为了维护帝王统治,使帝王江山永固、国运长久,都对皇家建筑进行了精心规划和设计,建设了一系列具有象征意义的城市建筑,力图通过完善的都城建设,达到"自天佑之,吉无不利"的目的.北京明清皇家建筑,是我国目前保存最完整、规模最大的皇家建筑群,集中传输着中国的哲学、美学及艺术等概念.易学象数作为一种隐喻、借喻、象征的工具和手段,在中国传统建筑特别是皇家建筑的规划设计中,有着广泛的应用和体现.本文从三极之道、坤元用六、乾元用九、九五至尊、阴阳象数及河洛象数等六个方面,研究了易学象数对中国建筑特别是北京明清皇家建筑产生的影响.

简介：今期介绍《和合本修订版》中,《民数记》经文的修订是如何忠于原文的,帮助读者更准确掌握经文的背景,更容易投入经文的处境中;并使经文更符合现代语文的表达习惯,让读者读起来感觉更流畅,意思更清晰。

简介：中国人平均睡眠时长7．5小时：54．8％中国人起床后仍会犯困：57．1％中国人起床需要闹钟叫早；一成中国夫妻分床而睡；超四成中国人有睡回笼觉的习惯：48．6％的中国人半夜醒来上厕所；学龄期儿童平均睡眠时长为8小时40分钟；媒体人睡得最差，睡眠指数得分仅为56．5；7612％的职场人士上下班路上曾在车里睡着过，中国人躺在床上玩手机、平板的时间平均为29分钟；城乡居民睡眠得分差距进一步拉大。农村和小城镇居民的睡眠指数得分均在70分之上，而城市居民的睡眠指数得分仅为61．6分；高知群体指数得分持续走低。中低学历人群的睡眠指数得分已逾70分，而高学历群体与低学历者问的差距扩大到11分；睡眠指数调查所涉及的40个城市中，三线城市的睡眠指数平均得分为61．4，而一线城市则降为60．3分；城市职场人在工作的强压之下，有七成会在车上倚窗椅小睡，上班时大脑空旷也司空见惯；城市职场人的睡眠指数得分皆处于平均分之下，即便是得分最高的教师群体，也只有63.7分，而分数最低的媒体人仅为56．5分；超两成公众在受访时报告自己每天睡不够7小时；人们都在抱怨自己睡不好，却舍不得早早睡着。58．9％的人将上床后睡着前的时间全交付给了各种网络活动。

简介：为探讨基本需要满足对游戏满意度的影响及其作用机制,研究采用基本需要满足问卷、沉醉感问卷、积极情感量表和游戏满意度问卷对286名网络游戏玩家进行调查。结果发现：（1）基本需要满足、沉醉感、积极情绪和游戏满意度之间两两显著正相关;（2）基本需要满足对游戏满意度不仅有直接预测作用,还能通过三条间接路径影响游戏满意度：沉醉感的中介作用;积极情绪的中介作用;沉醉感和积极情绪的链式中介作用。结论：基本需要满足不仅对游戏满意度有直接影响,还能通过沉醉感和积极情绪的序列中介作用影响游戏满意度。

简介：采用问卷法对922名中学生进行调查,考察了家庭功能与青少年冒险行为的关系以及自我控制能力、不良同伴交往的中介作用。结果发现：（1）家庭功能、自我控制能力、不良同伴交往和冒险行为两两之间相关显著;（2）自我控制能力在家庭功能与青少年冒险行为之间起中介作用;（3）自我控制能力和不良同伴交往在家庭功能和青少年冒险行为之间构成序列中介,家庭功能对青少年冒险行为的影响主要通过家庭功能——自我控制能力——不良同伴交往——冒险行为这一路径实现。研究结果进一步揭示了家庭、同伴和个体自身因素影响青少年冒险行为的内在机制。

简介：论王弼易学对两汉象数易学的继承田永胜学术界认为王弼易学扫象阐理，一改两汉象数学派气象。本文对照两汉象数易学的残存著作，重新对王弼易学思想做了一番研究后，发现王弼用了不少象数易学的注释，有的甚至与象数易学家们的注几乎完全一样，也用了一些象数易学的解经方...

简介：姚配中承惠栋、张惠言汉易之学风，博采汉魏诸家易注，以郑玄易学为旨归，会通融摄诸家之长，能有己得。在易学上既摆脱了王弼“扫象”说义之解经路向，又不依从以虞氏易为代表的汉易象数派之纯粹为寻象而寻象之解经路向，开拓出了涵具二者之长的“象义”兼顾解经方法论。最终形成了以“元”理论为根基，以“爻画变化”理论为主要解经方法的易学体系。其思想整体上呈现出一种沟通象数、义理的宏大学术视域。

简介：宋代的理学讨论与宗法重建有密切的关系，而宗法的一个重要方面是宗庙。主要的理学家都曾经讨论过宗法和庙制的问题。张载率先打破了《礼记》中的庙数等差，主张大夫、士均可祭到高祖，程颐甚至主张祭到始祖。朱子的思想则经过了几次变化，他明确指出，大夫、士祭到始祖的做法是悖礼的，而祭及高祖虽为礼经所无，在当时的情况下，却是比较合乎礼意的做法。朱子按照这一思想在《家礼》中规划的祠堂制度，成为宋元明清宗法制度中一直沿用的宗庙制度。

简介：数字＂七＂是不同宗教、不同文化、不同地区、不同族群青睐的圣数之一。在伊斯兰教语境下,圣数＂七＂皆自天启经典而来,带有浓郁的宗教特征。对于儒家而言,圣数＂七＂则被赋予更多人文特征。清人刘智所著的《天方性理》中,对圣数＂七＂的不同赋意成为伊斯兰教与儒家思想互通的载体,更在跨文化交流背景下影响着人们的思维方式。

简介：主-谓数一致是言语产出过程中的一种重要现象。主-谓数一致产出中的分布性效应是指产出句子时，谓语数受中心名词概念数影响而出现的错误。早期的研究发现，词汇屈折变化越丰富的语言，分布性效应越大，并用最大化的理论观点进行解释；近期的研究发现，词汇屈折变化越丰富的语言，分布性效应越小，并用最小化的理论观点进行解释。今后的研究应采用更为直接的方法考察中心名词概念数对分布性效应的影响，进一步考察研究方法的差异等因素对结果的影响。

简介：象数作为易学的生命之源,本身蕴藏着丰富深刻的思想含义.本文从对象数学的重新审视出发,通过把易象还原为原本的区别性特征,阐发阴阳变易与境域生成的关系,揭示象数的终极价值.

简介：王世德先生三十多年来退而不休,日新精进,老而弥健,学术收获粲然可观。王世德先生是中国文艺美学学科的创立者,更是其持续的拓展者。在美学基础理论方面,他提出了“感觉—理想”论美本质观与审美学之美学观;在文艺美学方面,他为文艺美学学科勾勒出了宏大细密的学科轮廓,更继而开拓出文艺美学之部门美学研究,在戏剧美学、摄影美学、影视美学、文学美学等领域均有示范性专题成果。在中国美学研究方面,他以苏轼文艺美学思想研究为范本,论域兼及儒、释、道,以精敏之思总结中华古典审美个性,丰富其自身文艺美学理论。先生继而超越传统美学艺术中心论,由艺入世,开创性地倡导生活美学,并在广告美学等领域做出可贵探索,引领后学。

简介：本文认为,伊川易学的传统上溯到王弼是不够的;伊川易学"即事尽天理"之说,已经在宗教的层次上把握了的深义,可以追溯到马王堆易学的传统;与王弼易学不同的是,伊川易学在注重义理的同时,并没有尽黜象数,而是与马王堆易学一样,同时兼顾了卦画爻象的基本性质;比较伊川易学与帛书,使我们对宋易的来源有了进一步的认识:不仅宋易义理之学与帛书易学有着密切的关系,而且宋易象数之学与帛书易学也有不容忽视的关系;在宋易来源的考察中,只有超越义理易学与象数易学的学派偏见,才有可能对此问题有真正的再认识:在宋学中占有重要地位的宋代易学,其来源也许与马王堆帛书之学有密切的关系.

简介：由“理”和“象一所昭示的两种不同思维形式出发，形成了解读《周易》文本的两大阵营——义理易学和象敬易学·义理易学阵营中的王弼、程颐易学凸现了《周易》“理”世界的超越性，象数易学揭示了《周易》“象”世界对于彰明“理”世界的关键性．朱熹基于《易》本为h筮之书的立场。既强调了“理”世界的超越性·又突出了“象”世界对于彰明《周易》“理”世界的关键性．

简介：本文通过对象数的分析,辅以对易图的考虑,结合历代学者的研究成果,并且重新比照有关楚简图版,拟就楚竹书红黑符号的分布排序提出相关的推论.笔者认为楚竹书的红黑符号体现古人在阴阳气化上所提出的理论,并反映了"非覆即变"的思想和上下经错综排序而各得十八卦形的原则,已经在战国中后期形成.由此而见,楚竹书的易学符号在卦序、易象、易数、易图、义理等各方面的内容上也有一定程度的一致性,并起着象征性的联系作用,令整套系统成为一个密不可分的浑然整体,具有重要的统合意义.

简介：本研究基于建构主义学习理论,采用问卷调查法以湖北省武汉市两所大学四个年级544名参与网络课堂的大学生为被试,探讨网络师生交互与网络学习绩效之间的关系,以及网络学习自我效能感和网络学习动机在其中的序列中介作用。结果发现:(1)网络师生交互、网络学习自我效能感、网络学习动机与网络学习绩效两两之间均显著正相关;(2)网络师生交互对网络学习绩效的直接效应和间接效应均显著。间接效应包含了两条路径:通过网络学习自我效能感的部分中介作用和通过网络学习自我效能感-网络学习动机的序列中介作用。这一结论有助于理解网络师生交互对网络学习绩效的作用机制,为未来网络教育的开展提供建议。

简介：采用经典的空间线索范式,以成年人和小学二、四、六年级的学生为研究对象,考察了内、外源注意对感数和计数加工过程的影响。结果表明：（1）六年级学生和成人的感数范围为1-3或4,计数范围为4或5以上,二、四年级学生的感数范围在1-3,计数范围在4以上,支持感数和计数分离的观点。（2）对感数加工,成人和六年级学生均不受两种注意条件的影响,而对计数加工,外源性注意条件下的反应比内源性注意快;二年级学生1-6的数量加工受两种注意条件的影响,四年级学生1-5的加工不受两种注意条件的影响。（3）成人和小学生在感数和计数加工上都存在线索效应。以上结果说明：二-四年级是发展的关键期,随着年龄的增加,儿童逐渐有意识地有效利用内源和外源性线索进行数量加工,其注意指向性更明确;从发展的角度为选择注意加工理论提供了发展证据。

简介：旧学邃密新知深沉──评林忠军同志《象数易学发展史》（第二卷）刘大钧最近，林忠军同志的《象数易学发展史》第二卷又在齐鲁书社付梓了！该书由魏晋隋唐述及宋元，所论述介绍的历代易学大家将近三十人，这些人都是在他们所处时代造成极大影响的人。我高兴地看到：作者对...

简介：作者通过对冯友兰先生《邵雍的“先天学”》的两点补充，认为．邵雍“先天易”图的六十四卦卦序按二进制六位数的大小依次排列而来．此即是宋代道学家所谓的“天地自然之数”。作者由此进一步揭示了先天卦序与阴阳生息的卦气思想之同．在一定程度上的某种暗合与实质上的相互矛盾。