简介：“儒家精神”，是中国文化中一件不可能忘却的“遗嘱”。无论在任何意义上，都不可以把“儒家之学”简单地释读为某种“哲学”或某种“宗教”，也不可以把“儒家之学”简单地诠释为一种抽象的“理论”或一种行为的“实践”。因此提出一个“儒家精神”的问题以讨论之。

简介：104．子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾》）【译文】孔子听到后说：“已经做过的事就不用再提了，已经完成的事就不用再去劝阻了，已经过去的错误也不必再追究了。”

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简介：讨论了泊松过程的性质，研究了冲击次数服从泊松过程、损坏是可加的冲击模型，并给出了期望损坏．从而为评估系统寿命提供了依据。

简介：北京奥运会结束后，近一段时间我的状态还可以，在澳门总决赛的发挥总体上比较稳定。赛前我给自己定的目标是拿冠军，我很清楚，只有打败马琳、王皓、王励勤才能拿冠军。其实我和他们三个在世界大赛中没有交过手，这次总决赛算是和他们打的最大的比赛了。

简介：<正>中国传统文化的主干是孔子及其创立的儒家学说。经学是对以孔子为代表的、经过中央王室“法定”的儒家经典的阐发和议论。随着中国封建社会的发展和变化,历代经学家对于儒家经典发表许多不同的见解,因而形成为不同的流派。透过这些学派的对立和争论,我们不难发现,他们是在借经学来发挥自己的思想,以达到维护封建统治的目的。同时,也反映出封建文化的千姿百态。

简介：孟子重新诠释了儒家,儒家学术的传播者如果说孟子带来了儒家道德理想主义的成果,有助于建立作为一种有力的政治和社会劝导的儒家学派

简介：中国历史中的儒家传统,孔子并非儒家的创始人,儒家的故事并不始于孔子（公元前551-479）

简介：孟子重新诠释了儒家,如果说孟子带来了儒家道德理想主义的成果,有助于建立作为一种有力的政治和社会劝导的儒家学派

简介：孟子重新诠释了儒家,政治的儒家化,如果说孟子带来了儒家道德理想主义的成果

简介：礼教的目的，就是要让我们懂得做人的道理。而这个道理，不是靠外在的力量，而是靠我们每个入的自觉，“为仁由己”。“仁”就是一个人具有同情之心、恻隐之心。但是“仁”更重要的含义是对自己的约束。孔子主张通过“礼”的教化，培养一种“仁”的品德。

简介：我们的立命意味着被邀约，被赋予一种责任，要我们去关照自己以及我们所居住的世界上的万物。我们必须学会超越我们的生存现状，以便能变成我们在本体论上已注定成为的那样。

简介：创生的概念是汉语＂生＂字最重要的意项之一。最初,华夏先民用作为超越主体的＂帝＂来解释宇宙的创生,并始终认为这一超越主体造物的秘密对人而言是开放的。先秦儒家在这一理解的基础上形成其＂生生＂之说,强调天之生物的全部道理都在宇宙万物日新又新的不断新生之中。在后来儒学的发展中,对＂生生＂这一概念的理解大致分为两个方向：一是从阴阳、五行相生相克这一气化流行的角度来理解＂生生＂。这一理解最初多见于道家文献之中,秦汉之际广为流行,为儒家所吸收,而集大成于董仲舒。另一思路是通过人的道德本心之觉润说＂生生＂,强调人先天有一超越之心,能够体天地万物而感其真,此心之伸展、觉润,便赋予万物以生意,心之生生无穷,便是天之生生不息。这一理解历史悠久,发端于先秦,至宋代而大兴。相比于由气之相生解生生,这一思路能够更有效地说明存在与道德的必然性,堪为儒学之正宗。

简介：二、儒家传统的形成[9]作为东亚生活方式的儒学儒学是一种世界观、一种社会伦理、一种政治意识形态、一种学术传统,中国历史中的儒家传统,孔子并非儒家的创始人

简介：儒学传统中有丰富的"德治"思想.我们今天讲"以德治国"没有必要讳言儒家"德治"传统,而应从对儒家"德治"思想的得失的把握中,认清当今的"以德治国"与儒家"德治"的本质区别,充分认识我们今天提出"以德治国"这一治国方略的正确性,以坚定地实行"德治"与"法治"相辅相成的治国方略.

简介：中国历史中的儒家传统,孔子并非儒家的创始人,作为生活方式的儒家传统的出现

简介：“礼”是儒家思想中的一个重要命题，本身有着非常宽泛的涵义。“礼”最早起源于远古时代氏族内部的各种礼仪，后来成为儒家构建社会秩序的制度安排，以及规制人们为方式的道德规范，最终变成实现理想的“小康社会”的最佳路径。对此我们确实有必要对于儒家的“礼”思想进行重新梳理与解读，以重现它所含有的最本质的内在规定性。

简介：中国文化 似乎比西方文化更加重视社会与政治和谐,社群主义民主认为,儒家民主主义和西方的社群主义民主跟以权利为基础的自由主义民主是 不相容的

简介：中国文化 似乎比西方文化更加重视社会与政治和谐,社群主义民主认为,儒家民主主义和西方的社群主义民主跟以权利为基础的自由主义民主是 不相容的