简介：在四川汉代画像石、砖中，伏羲女娲画像甚多，且大多手中执有一种或两种“道具”，其中尤以手擎日月者最普遍。笔者认为，除了日月，乐器排箫与鼗鼓也是伏羲女娲手中较为常见的一种“道具”。

简介：

简介：女娲神话在中原地区流传很广,与之相关的民俗因逐渐成为人们的"行为规范"而被严格地遵从、承袭,因而也得以保留下来.从一些与神话有关的民俗事象中探视原始神话的原生状态,则可以从中寻求到一些民俗事象的"源",帮助我们理解民俗心理和原始神话思维的关系.

简介：从人类先民开始,世界各民族便创造出很多“造人”神话。这些造人神话,在许多方面表现出不同程度的一致性和共鸣。海德格尔在《存在与时间》中引述的“Cura”寓言,中国的女娲造人传说就是如此。海德格尔把“Cura”寓言作为他的此在之思的“源始”证据,借此揭开前理论的此在的本真样态。而中国的女娲造人传说,也被认为是先民认识自我的愿望的表达,和对人的起源和现实存在的理解。从女娲造人传说和对于“人”的命名中,也可以发现它的生存论意义。

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简介：女娲遗庙剩颓垣,礼佛争趋水陆庵。妙相都如众生相,捏泥绝技是谁传？

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简介：裘山山，祖籍浙江。现居成都。1976年入伍，1983年毕业于四川师大中文系。曾任部队教员、编辑等。已出版长篇小说《我在天堂等你》《春草》、长篇纪实散文《遥远的天堂》以及中篇小说《琴声何来》等作品约四百万字。曾获得过鲁迅文学奖、中国人民解放军文艺奖，四川省文学奖、冰心散文奖、《小说月报》百花奖、《小说选刊》年度奖，以及夏衍电影文学剧本奖等若干奖项。

简介：汉水流域有着丰富的女娲文化资源,主要分布在汉水源头甘肃天水市秦安县,汉水中上游的陕西安康市平利县、湖北十堰市竹山县。汉水流域女娲文化资源的开发与利用目前面临着排他性、盲目性、低效性的问题,急需形成一种整合研究、协同开发、产业创新的开发与利用新机制。

简介：《女娲造人》是部编本七年级语文上册第六单元中的一篇文章,原题为《女娲创造人类》,选自中国青年出版社1963年版的《神话故事新编》,是我国神话学家袁珂先生的作品。文章主要讲述的是女娲抟黄土创造人类的故事,是对上古神话中有关女娲造人传说的扩充和再创造。在中国上古神话传说中,庖牺氏、神农氏、有巢氏、燧人氏等都是中华先民创造出的神,女娲氏也不例外,是原始初民通过大胆想象创造出的神。

简介：相传有一天,水神共工和火神祝融因为一点儿小事而大打出手。他们从天上一直打到地下,结果火神打胜了。水神很不服气,一怒之下,把头撞向了支撑天地的不周山。山很快就崩裂了。天一下子塌了半边,出现了一个大窟窿,地也裂成一道道深谷,洪水从地下喷涌而出,龙蛇猛

简介：梳理河西走廊出土的汉至魏晋时期的伏羲女娲画像，比较它们的异同。发源干天水的伏羲女娲文化顺着丝绸之路往西传播的过程中，出现伏羲女娲图案各不相同的情况，表现出大众对道教阴阳五行等思想认识的神化，同时也是希望借由道教的神仙满足人们到达逍遥极乐生活的向往，最终把这些认识付诸于图像之中。

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简介：<正>三、女娲城庙会的地域特征一定时代和地域的文化,必然规定其庙会文化的时地性.木次调查可见,女娲城庙会突出的始母崇拜及女性主体特色之外,从内容到形式在展示了中原文化特质的同时,更具鲜明的地域性特征,主要表现在以下三个方面:(一)地理风物的经纬周口地区地貌因受外力运动影响,岭岗和洼地等微地貌发育广泛,并改变了平原的单一形态,具有大平小不平的特点.女娲城所在的思都岗,位于西华西北部道陵岗至山字头一线著名的历史岭岗之上。地质分析可见,其基底为古生界,之上为下第三系河湖相沉积,厚度540—670米,最上层为全新统,属历次黄泛冲积层,厚度20—30米。

简介：汉画像是汉代人留给世人的宝贵的艺术财富,同时也是汉代人思想的承载体。汉画像内容丰富多彩,其中,上古主要的神灵伏羲、女娲的图像所占比重很大,格外引人注意。伏羲、女娲图像的最主要特征是两神图像的对偶,直观地展现了这对对偶神。伏羲、女娲从原初的单一神发展为对偶神,体现出人类对于阴阳和合思想的追求。这对对偶神在汉画像中的表现,反映了汉代的阴阳哲学观,及汉代人的宗教信仰及思维模式。

简介：这是美国诗人庞德在《比萨诗章·第七十七章》中的句子。我读到这里，心有所动，泰山对我而言，的确模糊得如同我第一位友人的灵魂了，因为我登泰山已经是20年前的事情。但也如孔子所言“未之思也，夫何远之有?”这句话出在《论语·子罕篇第九》的最后一条，杨伯峻对这句话的译解是：“他是不去想念哩，真的想念，有什么遥远呢?”

简介：“不识庐山真面目，只缘生在此山中”。这两句传颂千古的诗句用一个形象生动的例子，即景说理，阐述了我们在认识、研究事物时的思维方法：要以更高更广的视角去探究、去读解，才能以窥事物的全貌，获得更深的理解。但是否走出“山外”就一定能洞悉全貌，而求于“山中”就必然空手而回呢？这需要我们更为深入细致的分析讨论。

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简介：河北涉县及周边的女娲信仰保留了远古女神崇拜的一些特点，女娲作为一个独立大神受到崇拜，以她为核心形成了一个广泛包容的女神圈，她们在当地妇女的精神和日常生活中发挥了巨大的作用，构成对父权社会的一种反抗。不同于主流文化中对大母神的历史化改造，或者抽象化为一种至高的理想化本体，民间的女娲信仰更多地是对大母神原型的一种活态再现。对这一独特民俗信仰的研究可以补充文献资料中被遮蔽了的事实，不仅有助于研究中国古代神话，还为进一步揭示遥远的女神文明提供了契机，为和谐发展的世界观发展带来了新的启示。

简介：鲁迅的小说《补天》取材中国古代神话改编而成,李碧华的《女娲的扇子》也同样取材于神话。二者在主题、方法、语言、细节等方面存在多处不同,有消解、有建构,有讽刺、有赞美。这种不同,既有时代的因素,也有作者创作理念的差异。比较这两个文本的异同,无疑对理解文学与时代之间的张力关系有着重大意义。