简介：<正>抗日战争初期,国民党军队担负着正面战场的作战。失败诸多,但也取得一定的战绩。这一时期,国民党抗战比较积极。尤其是国民党杂牌军队的中、下级军官和士兵,表现出了极大的爱国热忱。抗日战争全面爆发以前,曾发生过二十九军的

简介：初读《我是谁》,不禁会心一笑!没有情节,没有故事,只有一串串数字的交代和叙述,但在这一串串数字背后,人们却感觉到了作者对这一串串数字的恐惧、困惑和追问。作者对数字的恐惧和困惑其实是对“自我”(人)的迷失的恐惧,也是来自于对“自我”(人)的失落的困惑。我是谁?我在哪里?难道在这个社会中我就是这一串串的数字?我的血肉灵魂思想精神呢?我在哪里才能找到一个真正的有血有肉的自己?

简介：有同行向我介绍，说某老师课上得如何好，人如何聪明、敬业，夸奖多，印象也深了。有一次应邀到那所学校培训，和老师们见面，在会上认识了那位老师。他的话并不多，但他对校长说的一句话令我惊讶。他说：“我们一定拼命，把这一届拿下来，让领导放心!”

简介：婚礼主持是主持人借助语言来进行婚庆礼仪服务的精神劳动，其成败在于主持人能否娴熟、有效地运用语言工具来组织议程、渲染气氛、驾驭场面、凸现祝福、传递爱心。

简介：西方流传着一个著名的说法：“狗咬人不是新闻，人咬狗才是新闻。”这句话究竟意味着什么，你琢磨过吗？常识告诉我们，狗是人养的，有人的地方，就有狗，也就有人被狗咬的危险。这一点毫不存在理解上的困难。但是。除非极端情况下心智失常，人决不可能去朝狗的身体咬上一口，那会被认为脑子进了水。

简介：桓譚《新論·正經》記載當時古文經典籍,其内容與《漢書·藝文志》互有異同,此可見兩漢之際經學發展之概况.桓譚著《新論》,自以爲其書與《春秋》褒貶思想一致.他所言'前聖後聖,未必相襲.夫聖賢所陳,皆同取道德仁義,以爲奇論異文,而俱善可觀',一方面體現了桓譚的自我期許,'擬聖'意識十分强烈;另一方面,也體現了桓譚著作'尚新'的學術目的.桓譚反對立《左傳》博士,與《左傳》的古文經學身份無關,而是反對當時將《左傳》讖緯化的傾向.

简介：“劳之来之”语见于《孟子·滕文公上》：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”其中的“劳”和“来”在一些大学教材中有不同的解释。如朱星主编的《古代汉语》释为“慰劳安抚”。王力主编的《古代汉语》释“劳”为“慰劳”、“来”为“使来归顺”。郭锡良主编的《古代汉语》释为“使民劳，使民来”。杨伯峻《孟子译注》译“劳之来之”为“督促他们”。

简介：[教材辨误】语文版课标实验教科书八年级上册有《游恒山记》（选自《徐霞客游记》）一文，其中有这样一句话：“时日色澄丽，俯瞰山北，崩崖乱坠，杂树密翳。”句中的“坠”没有注释，不少老师把它理解为“坠落”，笔者以为这种理解不妥。

简介：游古徽州西递地界，见存有一悬匾（右图）。其余附件全无。（朱熹为古徽州婺源人，今属江西）。笔者曾将此字和朱熹传迹比较，风格一致，敦厚、丰满，为一佳书，应当可信。

简介：《汉书·蒯伍江息夫传》“臣愿披心腹，堕肝胆”。师古注“堕，毁也。”王念孙据《史记·淮阴侯列传》“披心腹，输肝胆”，改训“堕”为“输”，取“输”有“献、送”义。在“披心腹、堕肝胆”一结构中，披、堕为互文，义当相关，然若依王说则披（裂开）与堕（输送）实不...

简介：当下，文学从宏大叙事转向日常叙事，从民族国家话语转向个人话语，是文学走出作为政治工具的羁绊，关注世俗人生的一个进步，但同时也出现了走向琐碎与庸常的病症，没有了诗性的追求，没有了深层的关怀，文学成了当下生活的“就是这样，只能这样，就这样吧”的灰色咏叹调。读了这样的作品，顶多是一声叹息，不再有沉思、震撼、感动、愤怒。但也有一些作品，能咀嚼出不少东西，令人回味。

简介："草马"之"草"的语义来源是什么?唐朝颜师古认为因牝马"牧于草"而得.近有学者则谓"取义于槽",盖因雌性动物生殖器官形似槽而得.此说依据不足,似难成立.马类雌性动物谓之"草",主要源于古人对雌性动物的轻贱评价,是在一定的社会文化心理影响下形成的.

简介：<正>我们不提倡做文白搀杂的文章。即或在文章里偶尔用点文言词语,也应当用准。古文底子薄的同志还是少转(zhuǎi)点文为好。笔者就常常在若干报刊,包括语文刊物上看到有把“有失偏颇”、“有失轻率”、“失之公允”、“失之详实”一类词语用错的现象。例如:

简介：叶圣陶先生认为写作应该是生活本身,写作并不只是生活的点缀品。要指导学生写好作文最关键的地方就是要让他们接触生活、走进生活,和生活融为一体,这样才能写出有生活味的作文。教师应该在引导观察、体验活动、即时练笔和组织交流等方面采取更加多姿多彩的教学策略,促使学生在生活中寻找写作素材。

简介：考诸中外历史,在理想化思路引入研究之前,世界的变化并不是沿着前人的成果在进步而是一直处于循环状态。以政治体制为例,无外乎'平民''贵族''君主'统治三种循环往复。历史的科学化在于像自然科学一样跳出自然经验科学对自然界认识的循环限制,其催生的科技使人类社会发生了从未预料的根本性变化,而历史的科学化则意味着未来思想层面的根本性变革。

简介：敖包祭祀是蒙古族的原始信仰之一，也是游牧民族传统文化的象征。蒙古族的这种传统文化保留至今，自然有它独特的文化价值。本文追溯了敖包祭祀的集中起源学说，并提出一种新的起源推测，并归纳总结了敖包祭祀文化的现代意义。

简介：鲁迅先生曾云：“小说和戏曲，中国向来是看作邪宗的。”特别以有元一代的曲家作品为甚，虽然诸人粉墨登场，其作光辉灿烂，南呼北应，擅一代文学之胜，成铺天盖地之势，但“两朝史志与四库集部，均不著于录；遂使一代文献，郁湮沉晦者，且数百年”。由此，唯钟嗣成《录鬼簿》问世，才使中国古代文学艺术的家族趋于完整，才使鄙弃不道的戏曲具有了史家不朽的价值。对于《录鬼簿》的地位、意义、内涵等，名家公论极多，但对于首部比较系统辑录曲家和作品的要籍，何以以“鬼”称之，却罕有专家论及。本文不揣浅陋，试从以下几个方面对《录鬼簿》之“鬼”义作一解读。

简介：论事物特征与意象之异同黄易青在同源词研究中，人们总结得知，事物的某一特征是命名的根据，因而，不同类的事物以相同相似的特征命名，则声音相同相近，成为同源词。清代程瑶田《果转语记》说：“声随形命。”近代章太炎先生《文始·叙例》曰：“物有同状而异所者，予...

简介：五、提出对策的原则与方法：申论思维要点古代的策试，是指被选拔者在竹简上逐条应对问题，故“策试”也称“策问”或“对策”。作为一种文体，刘勰这样概括了策论的特点：“使事深于政术，理密于时务；酌三五以熔世，而非迂缓之高谈；驭权变以拯俗，而非刻薄之伪论；风恢恢而能远，流洋洋而不溢。”

简介：从先秦至唐宋＂之上、以上＂由非词到合成词,进而逐渐虚化为素粘着的后置词。＂之上＂在隐喻机制作用下,由表空间关系扩展到表层级关系,由表空间的词汇义演化为方位标和层级标。双重语法功能制约其词法灵活性,体现出强句法要求的特点,因而,＂之上＂表义功能的区分依赖于句法构式的选择。＂以上＂功能单一,主要充当界指量标,体现出强词法的特点。两词存在着语义的交叉和语用趋同的倾向,在表达方式上存在着分工互补的趋势。＂之上＂倾向于表具体空间方位关系,＂以上＂倾向于表数量范围。