简介：世说,'南方人细致,北方人粗糙',而西北人粗之更甚。言语滞重,字多去声,膳馔保持食物原色,轻糖重盐,故男人少白脸,女人无细腰。此水土造化的缘故啊。今陕西省城,北有黄土高原,中是渭河平原,南为秦岭山地,纵观诸佳肴名点,大体以历代宫廷、官邸和民间的菜点为主,辅以隐士、少数民族、市肆菜点演变组合而成,是北国统一风格中而有别存异。

简介：演员演戏,各有性格;试观其剧目风格之不同,即知其性格各有所异。他们的不同性格,明显地表现在为人、处世、谈笑、癖好等日常生活之中。众所周知,四大名旦之一的尚小云,在演出剧目中,从故事情节、节目排场、艺术

简介：明代文学家袁宏道说：“世道改变，文亦因之”。文艺是心灵意识的流露发拧，而内在心灵意识变化的根据是外在世界的变化。唐代二百八十九年，国势屡变，唐诗因而有初、盛、中、晚的分别。

简介：古人说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《易·贲卦彖传》）。发展新的文化首先必须从认识自己，特别是从认识自身内在的传统精神开始。无论哪种文化都必然有其传统文化的内涵。其次，无论哪种文化，必然具有区域性和时代性等特征。只有在与别的文化相比较时，才能更好、更完整地得到说明和理解。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。

简介：京剧四大名旦之一的尚小云，原名德泉，又名绮霞，１９００年１月９日出生于北京安定门内法通寺草厂大院，祖籍河北南宫县。尚德泉５岁读私塾，后因父亲病故，家境困难，乃于７岁时入“三乐社”京剧科班，学武生，艺名“三锡”，曾演《　州庙》黄天霸一角，因身体软弱，改学旦角，执教老师见尚脸型颇似京剧名旦孙怡云，遂改艺名为“小云”。旧科班实行“打戏”（即老师用戒方打学生）。尚小云虽然聪明、肯学，但赶上教他的老师是性情暴躁的唐竹亭，所以没少挨打。有一次尚跟着唐学《落花园》的唱腔，有一句唱腔尚小云唱了几遍都没唱准，唐竹亭十分恼火，从椅子上跳起来，边骂边用戒方照尚小云腹部用力一捅，戒方刺入腹部，随着唐拔出戒方，尚的直肠

简介：大光明殿原址位于西安门大街路南，光明胡同以西。据《明世宗实录》记载，大光明殿始建于明嘉靖三十六年（1557）十一月。清雍正十一年（1733）重修；乾隆三十八年（1773）再次重修。

简介：我到大姐家去玩，大姐夫沈先生把我拉到二楼的窗前，指着斜对面的一幢楼对我说：“你知道吗，老早秋瑾的女儿就住在这儿。”“真的？”“当然是真的，她叫王……王什么？”“叫王灿芝。”我说。“对对对，叫王灿芝。平时穿着好比一个男士，走路也是大步流星的，一到家，常常是喝老酒，然后直起嗓子大声地喊着女儿，‘王焱华，回来!王焱华——’声音很响很响。”

简介：1997年,也就是王小波去世那年,我刚刚毕业,为了迎接香港回归,作为一名男青年,正和同事们一起被擦上胭脂口红站立在舞台上齐声合唱《东方之珠》。天气炎热,区礼堂里跟烤箱似的,我一边张合着嘴(因怕走调并未发声),一边观察左右同

简介：尚小云是我国著名的京剧艺术大师,京剧“四大名旦”之一,戏曲教育家。他乳名德泉,字绮霞,自号平南裔子,祖籍河北南宫县。1900年元月7日出生于

简介：<正>武汉人生活中有煨汤的习惯,每逢家里来了客人,饭桌上诸多菜肴中少不了一碗汤菜。请客喝汤,是待客最尊敬的方式之一。在汉口兰陵路上,有家"小桃园"(原名筱陶袁)煨汤馆,就是为适应武汉人胃口而开设的专业煨

简介：钱钟书先生的小说《围城》中,写方鸿渐一行人从宁波去溪口,走过一段藤扎的长桥。方鸿渐战战兢兢和孙小姐走在最后。过桥以后,李梅亭“用剧台上的低声问他看过《文章游戏》么,里面有一篇《扶小娘儿过桥》的八股文,妙得很”。

简介：牛儿还在山坡吃草，放牛的却不知道哪儿去了。不是他贪玩耍丢了牛．那放牛的孩子王二小。九月十六那天早上．敌人向一条山沟扫荡。山沟里掩护着后方机关．掩护着几千老乡。

简介：近年来,我校实施'问题即课题,工作即研究,教师即专家,效果即成果'的行动研究策略,借助'小课题'研究的形式,提升了教师的专业水平,促进了学校发展。何为'小课题'研究'小课题'研究是教师基于工作实际,以解决教育教学工作中的具体问题为任务,对自身的工作进行观察、内省、反思、探究与行为跟进的一种研究方式。它具有以下特征:第一,形式灵活。可以一个人承担一个研究项目,单独开展研究,

简介：小恩达遗址位于昌都县北5公里的昂曲河北岸的台地上，附近是小恩达小学和小恩达村，东面800米处是小恩达乡，面积约1万平方米。2000年10月下旬的一天。我和昌都地区文化局局长土嘎先生一起乘车前往。汽车顺着刚刚修建的公路先是往西．然后再绕向北．大约10分钟后，到达昌都肉联厂。肉联厂下方的不远处就是小恩达遗址。

简介：辛亥革命后，1919年孙中山在《建国方略·实业计划篇》昭示国人，主张开辟“南方大港”，港址选定黄埔深水湾，与东方大港(上海)、北方大港(塘沽)鼎足而立，为我国三大世界港市。

简介：利用“国家在场”这一由人类学场域中所移植而来的新型分析框架,可以对族群法治知识的运作场景及其效力机制做出考察。基于西北T自治县环保型族群法治知识生存现状的田野调查,可以发现,在法治现代化语境下,族群法治知识呈现出“内卷化”倾向。除却秉持正向功能以外,也暗藏着“失范”之风险。放眼未来,族群法治知识既要实现与道德、惯习等其他社会自生性规范的制度共享,也亟须通过民族自治地方的立法行为来勾勒和官方法律表达之间的良性共存机制,即建构出一种以法律多元为表征的“差序法治”格局。

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简介：我是20世纪80年代中国的新农民杨小运,是党的十一届三中全会后改革开放的参与者、实践者、受益者、见证者。1979年10月,面临生产队全体群众苦干硬干依然无法解决吃饱饭的困难局面,我跟全队群众商量分田到户.

简介：河北秦皇岛人，硕士学历毕业于天津大学、吉林师范大学美术学院中央美术学院中国画学院、北京画院王冠军工作室任教于河北环境工程大学美术学院