简介：先秦古籍中提到之＂三危山＂实际并非今敦煌地区之三危山,原因在于迟至汉武帝时中原王朝才领有敦煌之地,以古籍中之＂三危山＂附会敦煌地区三座高耸的山峰。东汉杜林认为《左传》中＂瓜州＂为今敦煌地区,此说长久盛行,正史多加采信;其实今之瓜州上古史与《左传》所言＂瓜州＂无关,是汉人＂政治需要＂及＂自矜乡土＂而附会之结果。＂敦煌＂地名在汉建敦煌郡之前已经存在,实为《山海经》中之＂敦薨＂,＂敦薨＂地名属月氏语,张骞因＂薨＂字不吉而改。

简介：文天祥，字宋瑞，又字履善，吉水人，二十岁举进士第一。宋端宗景炎元年（1276年）元军攻陷临安，长驱南下，夏五月，益王即位福州，文天祥赶赴行在，益王以文天祥为右丞相兼知枢密院事，都督诸路军马。在出师南平途中，文天祥绕道永泰白云，拜访临安太学同窗好友黄雍，请他出山共建勤王大功，并授以南平县令之职。黄雍以“时事不可为而辞弗就征。”

简介：在我国古代文学史上，唐代文坛泰斗韩愈，被尊为唐宋八大家之首。他的文章，犀利雄建，气势磅礴，魅力无穷，至今人们仍把它视为经典，如甘泉，取之不尽，用之不竭。韩公坎坷的人生，更是让人感叹不已。久久的仰慕，驱使我两次拜谒韩公墓祠。２０００年初夏，我与同仁再次前往孟州拜谒韩公墓祠。孟州韩愈研究会会长尚振明老先生，虽年愈花甲，听说我们前来，如逢知音，亲自讲解，愉悦之情溢于言表。尚老先生为研究韩愈倾注了大半生的精力。为证明韩愈是孟州人，他不顾年高，南下北上，四处考察，使这一历史疑案最终有了定论。因此，他的讲解入木三分、妙趣横生。他用朴实而幽默的语言，将我们带向了韩园的历史，引导我们去了解韩公非凡的人生，

简介：本文首先解释所属地名称用“河州”而不用“临夏回族自治州”的缘由。接着初步概括了河州伊斯兰教的地位，提出了伊斯兰教传入河州的时间。随之罗列了清及民国年问河州伊斯兰教历史上的20件大事，以便先给读者一个大概的历史印象，而把文章介绍的重点放在有一定实地调查的清真寺和拱北上。然后根据很有限的材料，尝试性地对河州的穆斯林和河州的经堂教育作了点研究。最后则是对河州伊斯兰教经学典籍、思想、器物、技艺等等的提纲式列举。

简介：黄南州藏医院是1983年在原同仁县藏医诊疗所的基础上建立起来的。现有职工61人，其中专业技术人员48人，高级职称1人，中级职称14人，床位50张，建筑总面积5303平方米，其中业务用房3284平方米，拥有X光机、B超、胃镜、心电图、检验全套等大型医疗设备。

简介：反击吐蕃和平息仆固怀恩反叛吐蕃为公元7至9世纪在青藏高原建立的军事奴隶制政权。隋唐时期，吐蕃日渐强盛，拥兵数十万之多。贞观年间，唐与吐蕃关系十分融洽。唐高宗至睿宗时期，唐与吐蕃交战互有胜负。

简介：吐鲁番文书中保存了较多的道经残片，基本都是抄写於唐代西州时期。通过对德国及旅顺博物馆所藏的数件重要道经进行考论，证实了唐代西州道经三洞经典存续完整，又据旅顺博物馆藏LM20—1460—37—14《太玄真一本际经》残片的卷题，认定其为五卷本系统，并进一步推论至迟到唐太宗贞观末年，唐代西州已有道教传播与道经传抄。此外，根据目前整个吐鲁番出土道经的状况，比较了敦煌道经、吐鲁番道经及《南竺观记》所载经目的差异，对唐代西州道经的流布情况与“开元道藏”的关系再作检讨。

简介：灵州境内的主要驻军唐初沿袭隋朝兵制，李渊谋求恢复耕战兼顾实行府兵制．府兵为常备兵，灵州境内驻有重兵。唐初，关中有12道，共置12军府．灵州隶属关内道。各府之兵皆由骠骑、车骑（副手）两将军统之。

简介：他曾在央企叱咤风云,他领导的"中航油"被《求是》杂志作为成功案例来探讨我国国有企业的发展方向。《世界经济论坛》评他为"亚洲新领袖",即现在的"全球青年领袖"。母校评他为"北京大学杰出校友"。但他也曾因轰动一时的"中航油巨亏事件"在新加坡被判刑四年零三个月。刑满释放后,

简介：进入隋唐时期．虽然郡、州名称多有变化，并设置总管府、大都督府等等．但灵州古城始终为灵武郡、灵州和回乐县的治地．所以唐诗称“山横旧秦塞．河绕古灵州”。

简介：2013年9月，国家民委将海北州确定为全省唯一创建全国民族团结进步示范州之一，把海北州开创各民族群众共同团结奋斗、共同繁荣发展新局面的实践提升到更高的层次。做好这项工作，是当前和今后一个时期摆在自治州各级党委政府面前的一项重要课题。本文通过分析海北州创建全国民族团结进步示范州的社会条件和面临的问题，提出了有针对性的对策建议。

简介：明代的蔚州马氏家族，将才辈出，世代为国家镇守北境，明后期蔚州马氏涌现出如马芳、马栋、马林、马炯等诸多高级武将。其中尤以马芳最具代表性，他崛起于行伍，从普通军士成长为边镇总兵，并参与了明后期数次攸关明朝兴亡的重大政治事件及军事战役。马氏子孙曾多行修缮清真寺之善举，对中国伊斯兰教的发展贡献颇多。本文依据尚未被学界重视的《都督兰溪马公墓志铭》及《中国明朝档案总汇》中有关马氏成员的相关记载，结合正史、方志等资料对蔚州马氏祖籍、家族的崛起及婚姻关系进行探讨，以补蔚州马氏研究之不足。

简介：本文将耀州文庙大成殿的建筑特点与国内现存的部分古代建筑实体进行比较研究,从建筑的柱网布局、屋顶举折、梁架结构、装修彩画、扩建年代等方面解释该建筑蕴含的历史信息,认为耀州文庙大成殿具有各个时代的建筑风格和特点,并具有鲜明的地方特色,是不可多得的中国古代建筑精品。

简介：眉州之创设南齐奠基六世纪中叶，中国正处于南北朝分裂时期，今眉山之境，属于南朝的第二个朝代——齐，属于南齐的益州犍为郡武阳县。南齐永明二年（484），犍为郡治由武阳（今彭山区）迁往焚道（今宜宾市）。建武三年（496），

简介：

简介：“九斗碗”是四川民间宴会以大众便餐家常菜肴为主的筵席，又名田席、三蒸九扣席。它的得名，源于清康熙中叶（1681年）开始的“湖广填四川”大规模移民运动。三百多年前的外省移民们在垦荒、开渠、平田、挖井、建房、收割打谷、插秧抢种的劳动中。

简介：<正>《楚辞·九歌》是一组意象清新、情致深婉、语言优美的诗篇,凡读《九歌》者,无不被它的巨大艺术魅力所打动,所惊服。但同时也为围绕着它的许多问题所困惑。例如关于《九歌》的文体,就是一个很值得探讨的问题。历来楚辞研究者,一般均承认《九歌》与楚国的宗教祭祀有关,但对《九歌》文体的性质缺少明确、一致的说法。通常认为,《九歌》是供祭祀典礼用的祭歌。虽然有民间祭歌说和郊祭歌说的不同,但都认为是“祭歌”这是一致的。所谓祭歌,就是供祭祀典礼上演唱的歌词。如最早注楚辞的王逸,他在《楚辞章句·九歌叙》中说:“昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因为作《九歌》之曲。”这就是说,《九歌》原是楚地民间“乐

简介：雅趣'平居'的日子虽然辛苦,却也不乏乐趣。最让张恨水感到称心如意的是北京古老厚重、博大精深的文化氛围,虽然'五四'新文化运动发生在北京,但是北京敦厚宽容、和平幽默的文化底蕴,不仅将新文化融入萧散悠远的古都韵致之中,而且古都文化与新文化的相得益彰,更营造出一种兼容并蓄的人文气息,淳朴温馨,情趣盎然,是他之前在上海不曾感受到的。在这里,他这个'不新又不旧'的文学青年,

简介：距成都仅450公里左右的四川阿坝藏族羌族自治州九寨沟,乃笔者常游之地。九寨沟的气候瞬息万变,我们到达时还是一轮红日斜挂山边,不久即乌云压顶,下起霏霏细雨来。夜晚,浙淅沥沥的雨声一直伴随着我们进入梦乡……次日清晨,乳白色的晨雾茫茫,隐约的层峦叠嶂之上,迷蒙云雾之中,逐渐出现了一团红雾。银白色的千年雪岭,衬托着这团红雾,真是美极了!

简介："秋风秋雨"烈士蒿葬卧龙山1907年7月15日,清光绪三十三年农历六月初六,凌晨.在江南古城绍兴,鉴湖女侠秋瑾身穿白色汗衫,外套玄色生纱衫裤,脚穿皮鞋,双手背绑,拖着铁镣,缓步走出了山阴县大狱.在一群如狼似虎荷枪实弹的清兵前拉后推下,她强忍昨夜酷刑留下的阵阵伤痛,挺起精神,大义凛然,走向杀身成仁、舍生取义的不归之路.