简介：

简介：文章简要论述了以“礼”为代表的中国古代自然法思想。首先肯定“礼”是中国古代典型的自然法思想，并追溯了“礼”的起源，指出了礼的自然法特性：非绝对永恒性、与人定法的融合性以及与道德的交互性。最后说明了“礼”这一自然法思想在封建社会中的重要地位与作用——实践儒家治世方法的理论指导。而主张只有道家思想是自然法的观点，显然缺乏对于儒家礼思想的深入分析和研究。

简介：我们如果无法说明心灵与外部世界的关系，那么就不能为知识成立的条件提供合法性依据，由此在心灵如何认知与知识如何构成之间就会形成一种张力。这种张力可以回溯到笛卡尔哲学传统中，其实质问题是要去说明思想与世界如何联系、知识与世界之间的关系如何确证。分析哲学在语言与世界的二分中曲折地表现出心灵与知识之间的张力。经验主义主张，经验是知识前提，要求反思经验在知识条件中各种角色的合法性。该问题源自心灵如何以及在何种程度上接纳经验的问题。哲学家们愿意在科学主义、自然主义的先验哲学层面上追问心灵的属性，并为知识构成的经验基础的合理性作出说明。

简介：改造自然界不能缺失道德考量，但道德考量又不能仅仅以满足人的生存需要为基本准则，必须另辟蹊径。改造自然界是人的存在方式，其本质是不断超越现有而指向未来，直面人的理想价值追求，因而其道德属性不在于满足人的生存需要的实然性，而在于其本身内在蕴含的超越现实的人之为人的应然性。承认改造自然界实践活动的道德本质是人存在本质和价值理想追求的呈现及证明，才能真正担保改造自然界的道德合理性与生态正当性，既避免人们对自然环境的不负责任，又防止人们对自然界的滥用。

简介：学界关于湛若水与陈白沙思想关联的历史评定大多在“白沙宗子”与“出入有间”之间犹疑不定。本文则另辟蹊径，主要选取湛若水在白沙身后所作对白沙学旨的描述和体现其整体认识的祭文、碑铭等作为考察对象，通过内在的文本分析以及其间细密关节与具体分殊的扣问，揭示天理之学与自然之旨的互动与融合、继承与创新，从学问主旨与整体精神来把握二人思想的关系。可以看出，湛若水对自身学问归属有着自觉、深刻的认识，并通过对“天理”、“中正”与“自然”的融通在理论上建构起与白沙之学的实质学承，使之接续上孔孟学脉，从而建基于更加广阔深厚的儒学传统的土壤中。

简介：从人与自然和谐的视阈透视生命伦理便形成了人与自然关系的生命伦理之维。人与自然和谐具有三重内涵，一是作为“人的无机的身体的自然界”与人的和谐；二是作为生成人身体的生物链的自然与人的和谐；三是“作为人自身身体的自然”与人的和谐。随着科学技术包括基因技术的迅猛发展，人与自然伦理关系的传统和谐状况遭到严峻的挑战，环境伦理问题日益凸显，进而导致大量的物种锐减，并且使得许多物种濒临灭亡；基因技术和人工生殖技术的发展与运用也隐含双重悖论：为了彻底地提高人类生命和人类文明的质量，必须对“自然人”进行彻底的改良；而一旦对人实现彻底的改良，这是否蕴涵一种“善良的”强制和“德性的恐怖”？这样，人与自然和谐不仅具有生命伦理意蕴，而且具有生命伦理价值。

简介：古典西方美学对“自然”的解释可以分为“本体论”与“认识论”两大阶段。西方自然美观念的每一次转型都意味着西方美学思想的变革。纵观历史，在不同时期不同学派对“自然”的解释中人本主义逐渐成形并凸显出来。古典西方美学对“自然”的解释实质是一部关于西方人本主义完美蜕变的历史。

简介：对于处理各种相互关联的议程,语言学和时下流行的主体逻辑颇为有用。语义学和语用学可以受益于一种内涵更为丰富的一般观点,这一观点涉及语言过程及其主体;而论述语言表达式的策略语义学和语用学,由于其与人类行为相伴随,并对之进行指导,则可以令各种主体逻辑从中获得良多教益。

简介：王弼继承了道家的政治哲学传统，主张君主应以无为的方式去因顺百姓的自然，从而避免有为所造成的“物失其真”、“物不俱存”的弊端。百姓自然状态的呈现作为政治施为的目标，也成为了理解政治秩序的关键。王弼认为，万物自己而然的世界是有条理的，万物在相互的制约与影响之中形成了某种秩序。同时，自然也意味着对其自然本性的成就。人的自然之性中包含着欲望，王弼并不是要求人们无欲无求，而是不要有超越自然分限的欲望。而且，在王弼看来，人的自然欲求作为自然之性的一个面向，也因个体差异而在整体上呈现出多样性。

简介：区别于自由意志主义者,罗尔斯和运气平等派认为正义的空间不仅关涉某些直接的人类行为,而且关涉这些行为的起始背景对不同人造成的不平等影响,因此社会体制应该积极地干预自然不平等。托马斯·内格尔以不平等的责任归属为根据质疑了这种观点。他认为如果自然不平等主要是由自然而不是社会因素造成的,那么把减轻它的义务加给社会就不合理地扩张了正义的规范边界。但是内格尔没有看到这里不应该夸大自然的力量,很多所谓的自然不平等的背后都深藏着社会体制的不公正影响,正义因此要求社会承担减轻这种不平等的义务。

简介：胥远在2005年6月8日《北京科技报》并发表文章，探讨中国寺庙建筑所展现的人与自然的和谐相处。通过与欧洲教堂建筑的比较，作者认为，中国寺庙建筑有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化，与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有着深层联系。中国寺庙的建筑之美在于与周围环境以及殿落、亭廊的相互呼应之间，展示出组合变换所赋予的和谐、宁静以及韵味。中国寺庙建筑还是绘画式的，出发点是线，梁、柱、

简介：至明代，地处贵州铜仁地区印江江口的梵净山已有兴隆的佛教活动。其时，因得明神宗母亲作佛法外护，山中各处均有起寺造塔的记载。万历神宗皇帝(1573-1620)的母亲姓李。这位李太后虔诚信佛，她的兄长李国舅更是时时“思慕三宝，渴仰出家求道”。于是皇家出钱出力在梵净山为他开山建寺，供其作清修道场。鼎盛时

简介：“禅修是一种激发心灵内在潜能，进而增强身体免疫机能的法门，但不是万能的。如果我们生病了一味去修习禅定，放弃医院治疗的话，肯定是不行的。因此希望大家有病一定要去医院接受正规的检查和治疗，而不要把全部希望寄托在禅修上。在明确这个大前提的基础上，我们才可以讨论如何通过修习禅定来让自己的身心变得更加健康。”

简介：《查拉图斯特拉如是说》和《善恶的彼岸》以及同时期并未出版的笔记展示了尼采如何克服那种要么选择自然主义、要么选择自由论的单一可能性。（1）查拉图斯特拉关于超人的讲话并非教条或者一种命令,而是劝导和邀请——劝导和邀请人们去尝试更高的人性发展。（2）尼采利用他对同时期的生理科学的解读,发展出将人看作动态的身体—组织的构想。在这个构想中,他将自然主义的动机与一种超越实践联系起来。（3）人类物种的自然—文化—历史的发展,创造了意识的进一步发展的可能性。个性通过审美可以得到验证。这种设计既不是由天性决定的,也不是出于道德需要,而是由一种＂可能事物的规范性力量＂引起的,而这个可能事物可以通过文化演练而实现。尼采是自由的政治人类学的倡导者。

简介：一、毛泽东的辩证自然观基本上有两种意见,各从不同的角度进行了探讨。一种意见主要探讨了毛泽东辩证自然观的五个方面的内容:1.毛泽东用对立统一规律看待自然,把自然界看成是充满着矛盾的。毛泽东分析了化合物的组成,认为'化合物都是不同东西的对立统一'。就是说化合物是一种矛盾的统一体。他还用对立统一规律观察微观粒子,看到了粒子世界也是一个矛盾的世界。他指出:'你看在原子里头,就充满了矛盾的统一。有原子核和电子两个对立面的统一。原子核里头又有质子和中子的对立统一。质子又有质子、反质子,中子又有中子、反中子。总之,对立面的统一是无往而不在的'。核物理学的发展表明,微观粒子确实存在着内部矛盾。毛泽东用对立统一观点观察生物界,看到了生物界也充满着矛盾:'生物有新陈代谢,有生长、繁殖和

简介：在《尼各马可伦理学》的第五卷第七章,亚里士多德讨论了著名的自然正义。本文试图探讨这里所谈的自然正义究竟是谁之正义、到底是何种自然。本文认为,自然正义既不是神的,也不是低等动物的,而是属人的正义;更进一步,自然正义作为公民的正义的一种,不是对所有人有效,而仅仅在自由和平等的公民之间才有效力;再经过与《尼各马可伦理学》中论述的作为自然德性的正义进行对比,笔者认为,自然正义之所以自然,因为它是人生而具有的、并且是由作为自然德性的正义完善而来的。

简介：实在的自然界是统一的自然界,自然观遵守确定性的因果律;反映该自然观的科学理论,必须是从简单原理出发,以确凿的逻辑建立起的赋予美感的理论。要从简单而最基础的原理出发,演绎出普遍的一般性理论,再将其与实际现象相联系,通过实验进行检证;理论必须建立在物理实在的基础上。

简介：“存在”和“应该”如何统一是西方伦理学的一个重要问题，此问题所引发的困境在中国哲学语境中亦存在。在《易传》中，道德上的“应该”常常以自然中的实存（尤其是“天”）为依据。这种模式使《易传》的德性论陷入了“自然主义”伦理学的困境，但道德命题并不是纯然的分析命题，道德实践也不是简单的逻辑演绎。不同于西方的是，古代中国人在道德实践的过程中综合进了深刻的忧患意识和道德自觉。这使其在道德起源论的形式上更加丰富、更具人文色彩。也正是这些外在因素的契入，使《易传》的德性论模式反而具有了不同于西方他律主义或自然主义的独特内涵。

简介：本文从陈景元美学思想中析出其自然审美观照理念,并以此为依据推演出陈景元以自然适度为美的审美原则,通过对陈景元自然审美思想的探究和解读,对其彰显的古老生态智慧和对当代的现实意义予以阐释。

简介：'人是感性活动的对象性存在物'是马克思自然科学观的哲学本体论基础.在马克思的视野中,自然科学是人对自然界的理论把握,科学和技术具有内在关联性,它们是展现人的本质力量的重要手段,是推动社会发展和人类解放的重要力量.马克思强调,如果错置了自然科学观的哲学本体论基础,自然科学和自然科学唯物主义都必然会走向唯心主义.