简介：<正>卡尔梅克人具有史诗《奥德赛》般的历史。早在17纪前的20年间,这个部落的一部分(即士尔扈特)就开始离开祖先的营地向西迁徙,最后流落到了乌拉尔和俄国南部伏尔加河下游的草原地带。之后的一百年内,又有其它几支从卫拉特人中分离出来的卡尔梅克人与之融合。但到1771年1月,为了避免沙皇俄国的强权和同化,他们之中五分之四即17万人集体东移,返回了准噶尔。在1918—1920年俄国革命爆发的内战中,这批继续滞留在伏尔加河西岸的卡尔梅克人受了严重的人员、财物和牲畜的损失。他们中一部分曾反对布尔什维克的人由于俄国革命的胜利,不得不逃离俄国,取道土耳其,分散到法国、南斯拉夫、保加利亚和捷克斯洛伐克。但随着1944年秋到1945年春苏联军队向西欧东部和中欧的迅速推进,那些在保加利亚、南斯拉夫和捷克斯洛伐克的卡尔梅克逃亡者又急忙逃往奥地利、德国和法国。到第二次世界大战接近尾声时,在德国东部和北部的卡尔梅克人便已逃到了美军占领区。

简介：上古时夏代的创建者夏禹是大巫师,先蜀期杜宇及其以前的蜀王也是巫师,其文化是具有浓郁的川西北地方色彩的巫俗文化.窃以为,杜宇的国名就是“巫觋国”,它的铜印图语破译为汉字,首称是“巫铎”二字,全称即“巫觋国天子宝玺”.荆人鳖灵能得到杜宇信任有两个关系:一、荆人与先蜀(氐羌)宗祖颛顼;二、读《楚辞》可知巫文化盛行荆楚,鳖灵也是荆楚巫师,同宗同俗故被杜宇重用拜为相国,领导治理洪水,因灾而变,赶走望帝杜宇,夺了领导权,创建了蜀开明王朝.开明氏族执政后,以崇拜神虎取代杜宇的鸟崇拜,故开明氏族属于黄帝氏系的“虎文化”范畴,是带有浓厚巴蜀地方气息的“虎文化”.蜀开明王朝也是巫、政合为一体的政权制度.虎文化的遗存铜器四川省内并不鲜见.而“虎文化”的遗风,至今也在四川人民日常生活中每每脱口而出,即自称“老子”.自称“老子”是四川人的口头语,即我的意思,而“老子们’即“我们”.这实际上并无伤害对方的意思,但外省的朋友听起很刺耳,认为是占便宜的粗话.四川朋友们有的也认为,称“老子”太不文明礼貌了,劝说也无效,川人称“老子”是不受年龄限制的,又不分男性或女性.有人评成都人说话.“开口老子,闭口老子”.为甚么呢?这是“虎文化”典型的遗风,是蜀开明氏时社会习惯用语的潜流渗透.蜀

简介：在历史长河中,青海这块土地一直是多民族相互融合,农牧民多次交融更替的地区。尤其在公元4世纪初至5世纪中叶,我国古代历史进入分裂割据的东晋十六国时期,先后统治青海或在

简介：大侦探福尔摩斯家喻户晓，可是生活中本无其人，他只是文学作品中的人物；而中国的福尔摩斯宋慈，却是有著作传世的真实的历史人物。

简介：中琉友好交往五百余年，每逢琉球“国王嗣立，皆请命册封”。明清两朝的统治者均应其所请，派出使团远渡重洋，予以册封。明嘉靖十三年（1534年），吏科左给事中陈侃和行人司行人高澄被分别任命为册封正、副使，出使琉球。归来后，陈侃于福建长春堂写成《使琉球录》。

简介：一、天花在中国流行的记载天花又称痘疮,是一种为害极大的烈性传染病。患此病者,常有生命危险,侥幸治愈者,也常要留下痘疤(俗称麻子)。史载天花自东汉以后从国外渐传入我国。清代袁牧所著《随园诗话》卷二曰:'痘神之说,不见经传。苏州名医薛生白云:‘西汉以前,无童子出痘之说。自马伏波(名援)征交

简介：2013年4月7日清晨，我们驱车前往类乌齐县，去参加重庆市第六批援藏项目移交西藏地方管理使用的交接仪式。今年高原的四月天，天天阴云密布，出发前一天的晚上还狂风大作，飞沙走石，如《西游记》里描述的妖怪要出来般的场景。天明上路，妖怪没撞着，见到的是满山满路的白雪。积雪让行车慢慢腾腾，平常上车就要晕的两位援藏干部没了晕车反应，大家兴致勃勃地聊起了援藏以来的点点滴滴。

简介：他整天游手好闲,只知道耍钱。他把钱都耍在了猎鹰身上!因为鹰,使得他债台高筑,变卖了家产,穷困潦倒;亦是鹰,使得他声名鹊起,成了名人,转换命运……他作为民间第十三代驯鹰人,被央视收入《中国记忆》,被称为"最后的驯鹰人"。

简介：东汉的平当是个老实人,因为他德行好、水平高,做官做到了御史大夫、丞相。

简介：志书续修，已“箭在弦上，引弓待发”。首轮修志是在学术理论准备不足的情况下仓促上阵的，编志人员只能边干边学，“摸着石头过河”。甚至对于很多人是旱鸭子下水。但是修志者毕竟在志海里学会了游泳，苦尽甘来。回顾编志历程，看着洋洋百万字的志书，心里万分感慨。今天人们能“盛世修志”，却不负历史之重任。社会主义第一轮新方志作为中国艺苑瑰宝正以它独特的魅力，走向社会，

简介：在青海省的西北部，有一部分长相与当地群众明显不同，宗教信仰和回族相近，服饰、语言等方面与蒙古族相同的人，人们称他们为“托茂人”，他们自称是“托茂族”。本文根据此奇特情况论述了他们的历史渊源、宗教信仰及现状。

简介：地方志与地方史记载地方志与地方史关系紧密,志书应当记载和反映史学成果,地方史研究成果又丰富和完善了地方志关于＂历史＂的记述。1987年,我们在《渠县志·建置沿革》卷编辑工作中,感到史实不清,至关重要的几个问题需要明确：首先,宕渠县究竟何时建置？次之,＂宕渠＂县名涵义为何（其中宕渠建县的历史背景是什么样的）？其三,旧志提到的＂巴子国＂是怎么回事？渠县地方史缺乏研究,既无现成结论可凭,又不能绕道走。＂

简介：“忌讳”顾名思义是指由于习俗，也可能出于成见，人们对语言、行为有所顾忌而产生的禁忌。由于文化背景不同，各国或地区都有各自的忌讳，因此产生了同样的行为、同样的语言表达方式，在一些国家或地区被视为忌讳，在另一些国家或地区却被视为正常现象的情形。

简介：由于史料缺乏，至今国内对川南僰人土地制度的研究尚属空白。笔者根据对新发现的明代《凌霄城地界碑》的研究，初步断定僰人的土地制度为井田制或类似井田制。

简介：中国历史与西方历史不同，西方历史重在记事，中国历史重在记人。这大概是因为中国文化“更富有人文精神”。中国历史精神，重在人，不在事，尤其重视人心，认为人心是人事之主，人事是人心之显。所以，一部中国五千年二十五史．内容多为写人、写人心。作为中国历史重要组成部分的地方志，同样如此。“史纪重人物故史通于曲直褒贬论列颇详”。“志者，史所取材，史以记事”。

简介：<正>从语言学上说,对做生意的“圩市”和商业活动上的“买”、“卖”等名词,壮语都有自己的民族语称,如南部方言谓圩市为非(fei~4)、买为取(si:4)、卖为开(hai~4),北部方言叫作伟(wei~4)、初(Caw~4)、该(Ka:i)。不难看出,壮语的这些语音与汉语的读音是不同的。表明壮语的这些语音并非袭自汉语,壮族地区的商业活动,自古以来就有,壮族应是一个善事买卖、经商的民族,壮族并非是象一些史书所说的是个“不知商贾”的民族。历史上壮族地区“多妇人为市”就证明了这一点。但不容讳言,历史上壮族人经营商业

简介：本文通过分析古代文献中希腊人对“ethnos”、“genos”和“phylon”等表述族群的名词和用语的使用情况,以及他们对于自身的各种各样的定义和描述,并以当代人类学的族群理论作为观察的参照尺度,厘清了古代希腊人认知族群和建构自身族群身份的视角和方式,得出了这样的结论：古代希腊人的族群话语与后现代人类学情境主义族群理论不谋而合。

简介：

简介：北戴河会议以后,全国范围的全民大炼钢铁的群众运动迅速掀起高潮.如《人民日报》社论《关键在于大搞群众运动》所说:“要使钢铁产量猛烈上涨,关键在于在全国范围内认真贯彻办钢铁工业的群众路线,真正形成一个全民办钢铁的群众运动.”“切实有效地把人民群众的冲天干劲和昂扬的斗志组织起来,就能够保证社会主义建设高速度的前进.”办法是,组织大辩论,成立指挥部,书记亲自上前线组织战役,全党全民各行各业编成钢铁师、运输营、采矿队等各种野战军、后勤部,昼夜突击突破一点,创造高产纪录,开现场会议,推动大面积丰收.

简介：这是一个家族的苦难历史，也是回回民族近代史的一个缩影。小时候，经常听到一些回族老人说，他们是苦芦湾的人。“苦芦湾”在何处？为什么老人们对它是那样的怀念？这些问题常常挂在我的心头。这几年，因工作关系，我接触了一些“苦芦湾”人后裔，也看到了一些历史资料，在人们的言谈中，在一些星星点点的文史记载中，我才了解到了“苦芦湾”这个地方，了解到了“苦芦湾”回民的来龙去脉，也更使我明白了，为什么许多回族同胞提起它是那样的辛酸，那样神往……