简介：<正>《搜神记》原本三十卷,为东晋史学家干宝所撰。对此,《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》皆有著录。唯《宋史·艺文志》载为十卷,且云“不知作者”,可见该书在宋代已经散佚。今本《搜神记》二十卷,为明人胡应麟据《法苑珠林》、《太平御览》、《艺文类聚》、《初学记》及《北堂书抄》诸书所辑。《四库提要》作者疑此书“即诸书所引,缀合残文,傅以他说”而成。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中则称它是“一部半真半假的书籍。”

简介：有太多的人去西藏将目标锁定在拉萨,然而感受西藏的迷人之处又岂只拉萨。来到西藏,不去林芝是遗憾,来到林芝,不去看一看南迦巴瓦峰的真容,更是遗憾。有位名家曾这样形容南迦巴瓦峰：“她的与众不同在于总是藏在云中难以看见,只有心诚的人才能一睹风采。”

简介：神山苯日和转山人兰姆措著称雪域的工布神山──苯日，位于拉萨以东４００公里以外的林芝。这里森林茂密，土地肥沃，风光旖旎。尼洋河流域的林芝地区史称工布地区，早在吐蕃尚未统一之前，这里分别为工布、娘布、达布三个小国。公元六世纪第三十二代王南日松赞派兵收复了...

简介：武则天在洛阳执政数十年,最后登上女皇宝座,武则天在洛阳的数十年间是唐代洛阳最辉煌时期,武则天与洛阳的许多历史事件都有着密切的关系,洛阳武周时期历史离不开武则天。通过含嘉仓与丝绸之路就可以深刻了解武则天对洛阳历史的贡献。

简介：日本同中国一样存在穷神信仰。穷神，日语称“贫乏神”，相传被穷神附体的人会穷困潦倒，因而穷神在民间十分不受欢迎，甚至遭到驱逐。日本的穷神传说广泛地分布于全国各地，很多地方至今仍保留着送穷的习俗和祭祀穷神的神社。近年来，伴随着坐落在长野县饭田市的“穷神神社”总社和一系列分社的建立和发展，日本的穷神信仰被赋予了新的意义，更加具有现代色彩。

简介：汉画中表现神话内容的画像是研究古代神话尤其是汉代神话的珍贵图像资料，缘于其能够被视觉所感知的艺术形象和画面构图的美术形式的特点，学术界亦将其称为“神画”。“神画”相比神话文字材料具有更加直观、真实、原始等特性。《汉墓神画研究》一书从艺术、宗教、神话、考古、民俗等方面对汉墓神画进行了多学科、多角度的综合研究，并从理论的层面上探讨了汉墓神画所蕴含的神话美学价值和神话艺术精神，显示出了作者所具有的严谨求真的学风和比较扎实的学术功底。然而，该书还存在一些问题，如：汉画中常见的“穿璧纹”装饰图案是由“龙璧”画像演变而来，是龙璧画像的图案化和抽象化的观点，就值得进一步商榷。

简介：于阗是著名的西域古国，汉唐时期佛教及其艺术在其地兴盛一时。本文主要围绕一百余年来在新疆和田地区发现的多件地神图像，结合文献，探讨了此类图像的外在形式、文献依据及其所反映的思想内涵。作者认为，于阒佛寺的地神图像是据《金光明经·坚牢地神品》绘制，它影响了龟兹和敦煌佛教绘画的王族供养人画像，反映了出身为世俗人的王族供养人试图藉此神化自我．宣扬“王权天授”的思想。

简介：北朝石窟中的神王像赵秀荣我国的石窟遗存以中原北方居多。在大部分北朝石窟中，其四壁下部接近地面处（壁脚）或中心塔柱下部靠近地面处（塔柱基坛），常常雕刻或图画一排排奇形怪状、张牙舞爪的形象，有的画像甚至作兽头人身。这些形象究竟是什么？研究者一般称之为“金...

简介：贵客动心游互助,首站来到韵家口.左山高列右躬行,青龙显前在迎接.贵客动心游互助,首站来到红沟口.右山梵唱左丹崖,黄龙显前在迎接.

简介：土主神在甘肃并不多见，地方史志有记载的仅有两位。一位是河西的西夏忠武王李彦忠：另一位是陇南的仇池国主杨难当。本文就此做以阐述。

简介：乾隆十七年（1752年）,为扭转满人日渐荒废清语、骑射等满洲旧制,渐染汉习的局面,乾隆皇帝于紫禁城箭亭树立《训守冠服骑射》碑,向八旗臣仆阐发维护满洲旧制的重要性,同时采取一系列措施,强化满人清语、骑射等满洲旧制。乾隆对满洲旧制的重视,客观上较为有效地维持了满洲的民族特色,但其根本目的在于维护满人的独立性,强化满族的统治基础。

简介：<正>藏族的萨满教指藏族的原始宗教,或称原始本教,它是萨满教在藏族地区的一种变异形态。②笔者之所以将藏族的原始本教称为萨满教,是从对作为这种宗教主体的宇宙结构论及构成其信仰基础的灵魂观念的分析中得出如此结论的。萨满教最基本的特征是灵魂不灭与灵魂飞升的观念,萨满本身也是灵魂观念的产物,是人与灵魂(或者说神与

简介：每年这个时候，总有不少南方朋友蜂拥而至。他们不仅向往北方的凉爽，而且会拉着我东游西荡。这还不算，他们坚持要把最“辽宁”的东西带回老家，因为来过北方的南方人毕竟不多，他们想回去之后有所炫耀。但惟独这点要求，常常让我这个主人为难。

简介：说到黄牛，自然与古代的牛耕有关。在土族的神话传说中，有关牛和牛耕较为著名的故事就有三则：《黄牛大力士下凡》、《牛耕地的传说》和《布柔游》。其中，前两则属于神话和半神话，后一则却是生活故事。本文以前两则故事为主，重点探讨一下土族原始农业的起源以及牛耕神话的文化内涵。

简介：解放前，青海互助土族地区曾流行一种大鹏鸟信仰，大鹏鸟的主要作用在于确保农业的丰收。民间传说和考古发现证明，这是土族先民吐谷浑从东北带来的一种萨满教信仰，与沟通天地的宇宙山密切相关。

简介：傍晚，我们来到苏州城最西部的一个小乡镇——镇湖镇。与镇湖街道党委书记虞美华的谈话，为夜色笼罩的小镇，增添一份沉甸甸的感动。透过小镇，我们了解到苏绣兴蛊千年不绝的原因，了解到绣女们生活富足的动力。

简介：晋商起源于晋南是学界共识，因为，中华民族的先祖虞舜在晋南经过商，春秋巨商猗顿也因盐在晋南致富。明代开中制后，晋商大多都是晋南盐商，平阳的亢氏，蒲州的张允龄、于文显、王海峰、展玉泉积累起大量财富时，晋中的王家、范家、常家、乔家都还没有起步。其实更重要的一点往往被论者忽略：晋南还是晋商兴起的精神之源，晋商成功的精神起点，这个精神源泉和起点就是关公精神和关公文化。

简介：

简介：北宋徐铉撰《稽神录》卷4记载：“丁卯岁，庐州刺史刘威移镇江西，既去任而郡中大火。虞候申巡火甚急，而往往有持火夜行，捕之不获，或射之殪，就视之，乃棺材板腐木败帚之类。郡人愈恐。数月，除张宗为庐州刺史，火灾乃止。”①而《太平广记》卷373刘威条所引《稽神录》此条材料，只在个别字词上略有差异，如《稽神录》中“虞候申”，在《太平广记》里变成了“庐候吏”。此外，在《稽神录》“持火夜行”四字之后，《太平广记》的记载多出一“者”字。但二者所记庐州刺史，均为张宗。

简介：在沈阳市中心驱辐北行不远，就可以见到一座金碧辉煌、气势宏伟的古建筑群，这就是清初关外三陵之魁的昭陵，满清第二代皇帝清太宗皇太极和皇后博尔济吉特氏的陵寝。