简介：我是个对古建筑很感兴趣的人,所以当我把自驾驴友们俗称北线的悬空寺、五台山、应县木塔、云冈石窟走了个遍以后,目光开始往南发展。太原是山西南北两线的分界和中转站。从北京出发,经保定到石家庄再往西就是太原了,一般7、8个小时就能到。

简介：回来已经三个月了，她成天窝在家里，什么地方也不愿意去。在北京的时候，隔着电话，她和母亲讲些细碎的话，一说就是半天，真的黑天白日生活在一起，反而陌生了。偶尔，她看见母亲像个保姆似的，围着丈夫忙前忙后，就不由得叹气。而母亲看到她的样子，时不时地，还会暗示她，让她和叔叔搞好关系，至少别摆出那副自以为是的脸色。

简介：ThelandofthesouthofShanxi,alongtheHuanhevalley,istheplaceoforiginoftheChinesecul-ture,andhasenjoyedthetitleof'HometownofFolkArts'.Asearlyastheprimitivesocietycoloredpotter-ieshadappearedwithintheHuanghevalley.Today,thefolkartsinthesouthofShanxithatwecanseearethefruitsofexperiencesoftheirlifeandthecrystallizationoftheirloveofwhatisbeauty.Itscon-notativeaestheticsisverysimpleandsincere,andisofwiderand

简介：1.中：一条河流穿过盆地——河汾交汇处华夏文明,根在晋南。尧舜禹三帝曾生活在这里,就在河汾流域。河字在先秦专指黄河,一条黄河竟占有河的统称之字。汾,大的意思。汾河是黄河中流最重要的支流之一。今日有以汾专指的酒,为中国白酒之祖。醇香汩汩流淌到今天,也流淌到我们及我们子孙身后。所谓中国古文明,亦可视作河文明。中国的中字,就很像一条河流穿过盆地。

简介：三晋大地上,黄河古道东部地区,历史悠久,文化积淀丰厚,是人们寻根问祖的名胜之地。洪洞大槐树"若问老家在何处,山西洪洞大槐树,祖先故居叫什么,大槐树下老鹳窝。"这首流行于华北、华东近半个中国的民谣,让许多人一提起洪洞就想起大槐树,而想起大槐树就有一种回家的亲切感。大槐树植在洪洞城北二华里处,如今周围已被辟为大槐树公园,当年的大槐树今已不在,原地立碑设灵供人拜谒,整日香火萦绕,络绎不绝的游客在此作

简介：＂龙门＂一词经常出现在史籍中,在中国古代＂龙门＂是一个非常重要的地理概念,也是史籍中经常提到的地方行政区域。古代晋南的龙门就是众多＂龙门＂的主要代表之一,＂鲤鱼跃龙门＂和＂大禹开龙门＂的传说都与此地密切相关。鉴于史籍中龙门纷繁复杂的情况,笔者从历史沿革方面对古代晋南的龙门进行了考证,并得出了初步结论：晋南龙门自北魏太武帝时由皮氏县更名为龙门县,而后曾一跃为龙门郡,北宋宣和初年改名河津县。

简介：①晋南牛特征。母牛头较清秀，面平，角多为扁形，呈蜡黄色，角尖为枣红色，角形较杂；公牛额短稍凸，角粗而圆，颈粗而微弓，肌肉发育好，髻甲宽而略高于背线，胸宽深，前躯发达，背平直，腰短，尻较窄略斜，四肢结实，蹄大而圆，鼻镜、蹄壳为粉红色，毛色多为枣红色。

简介：《晋书》记载,武帝在襄阳设立管理蛮人的南蛮校尉,但具体时间不载。学者对此意见不一。但结合《晋诸公赞》后,都认为王戎任荆州刺史兼领南蛮校尉。厘正相关史料,可断定南蛮校尉设置在泰始五年到泰始八年九月之间。王戎是第一任南蛮校尉,且是先出任南蛮校尉,再任荆州刺史并兼领南蛮校尉。荆州刺史领南蛮校尉也不是自王戎开始,而是从元康后始为定制。

简介：东晋南北朝时，南朝的戒律是晚于北方，但却超过了北朝。这主要表现在：律本的译出和研习流传，习律者“云集波沓”，戒与禅的普遍结合，持戒与断酒肉素食连在一起，中国寺院经济的发展，比丘尼戒的传入和确立等等。造成这种现象的原因是增众大量的增多，统治者的推动，社会主要意识形成的转化，玄学与儒学间的消长和皇权在南朝的逐步强化以及僧官体制的日益完善等。正是由于上述种种因素的交叉作用，使东晋南朝的佛教戒律形成了自己的特色。

简介：东晋南朝丹阳尹作为京畿地方长官，地位关键、特殊，其职掌以执掌军权、掌治民政、荐举任用与掌刑政诉讼为主，并参预朝政。选任则无定制，大体以“亲信”任之。而任免权往往把握在秉实权、执大政者手中。就人选情况而言，南人任丹阳尹者远少于北人，并以高门与宗室为主，任免变更频仍，大多任期短促。

简介：一、引言在我国,虎形象的出现及运用,据著名民族学家刘尧汉先生考证,源于以狩猎为主的古羌戎族的图腾。今我国彝族、白族、布依族、土家族等许多民族仍自称虎是其祖先。在新石器时代的彩陶艺术中，就有虎耳虎斑的人面，表现了虎图腾的观念。经过漫长的历史演化发展，崇虎的文化意识，早已成为中华民族的共同文化观念。

简介：一、前言晋南指山西南部大部分地区,包括通常意义上的晋南(霍太山以南,以临汾盆地为中心的地区),晋西南(中条山两侧,以运城盆地为中心的地区),晋东南(长治盆地)西部地区。仰韶指仰韶时代①,仰韶早期指传统意义上的半坡文化时期。已有的研究结果表明,半坡文化可分为早(有人称北首岭文化)、中、晚(史家类型)三期②。晋南这一时期遗存的研究是随着晋南地区的一系列考古发现而展开的。20世纪80年代末至90年代初,在晋南相继发掘、调查和试掘了垣曲

简介：清代康熙至乾隆的一百三十馀年间（1662—1795），晋南（山西西南部）流行的主要戏曲声腔：一为本地声腔，即梆子腔（亦称乱弹）；一为外来声腔，就是由江南传人的昆山腔。两种戏曲声腔在竞争中交流、发展，把晋南的戏曲演出推向了继元杂剧演出昌盛之后的又一个繁盛兴旺时期。但由于年代久远，能够说明问题的资料严重匮乏，导致此时期晋南戏曲发展的真实状况不易为人知晓。本文意在挖掘整理康乾年间梆子腔和昆山腔在晋南演出、交流的史料，梳理其发展概况，以及给后世戏曲带来的影响，对以往某些认识不够明确之处作些探讨。

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简介：黄纸是将白纸在＂潢＂中浸泡,风干显现出黄色。西晋时期,政府文书的书写载体有白简和黄纸两种,到了东晋时期,政府开始提倡使用黄纸代替白简,而黄纸在政府公文中的应用主要有选案、户口文书和弹文三类,黄纸为保存古代典章制度和档案文书作出了重要的贡献。

简介：战国秦汉时期,中国是由分裂割据走向统一的时期,民族融合、文化融合是总的发展趋势。本文通过对晋南地区战国秦汉墓的分群研究,探讨了当时的社会发展趋势。战国时期群雄割据,生活习俗各有差异,因此,反映在其文化上也是形成了不同的文化面貌,这一点在晋南地区的战国墓葬中有着非常直接的反映。秦汉大一统后,由于全国各地实行统一的政治、经济、文化制度,人们在生活习俗上也逐步趋于一致,到了汉武帝晚期,最终形成了统一的汉文化。这种变化体现在墓葬上的反映就是随葬器物等方面日趋一致。

简介：在长达两千五百年的儒学发展史上,魏晋南北朝是一个值得深入考察的阶段。这个时期,儒学受各种思潮的冲击,不再能垄断思想界,但仍保持着优越的地位。它历经激烈的争辩而有所发展,在政治上起着重要的作用。儒学极盛于东汉。伴随着东汉王朝的土崩瓦解,学者们崇尚刑名家的法术,'竞以儒家为迂阔不周世用'(《魏志·杜畿传》)。然而,大

简介：魏晋南北朝是中国历史上大动荡、大变革的时期。这一时期从魏、蜀、吴三国，经两晋，到南北朝的560年中，只有西晋（265—517）短暂的统一，其余则处于割据分裂的社会动荡之中。政治上王朝更迭频繁，政治中心由北向南扩展，战争不断，阶级关系复杂。经济中心也同样由北向南转移，新的经济区由于土地开发得以形成，思想上儒道佛互相影响相互吸收，为中国历史上又一百家争鸣。民族关系经历空前的大融合过程。这一切必然会给这一时期的民俗带来重大影响。

简介：魏晋南北朝时期，在继承秦汉杂述及地理志书的基础上，进入了中国古方志发展史上的一个特殊的繁盛阶段。在国家分裂，朝代更迭的背景下，各种方志层见锗出。计有：“记”、“志”、“录”、“传”、“赞”、“图”等多种体例的方志，呈现出不同的特点。这一现象和魏晋南北朝时期的时代特点有紧密的联系，结合时代特点来考察此一时期的方志，才会在总体上得出一个比较客观的评价。