简介：　　　　二、宋代陶模艺术体现的传统文化精神　　　　宋代陶模作为物质民俗,宋代陶模儒释道文化教化　　　　一、多元文化传播中伴生的艺术　　　　宋代文化是中国近代文化的开端,在陶模造型中多以隐喻和象征及谐音等手法表现

简介：土家族民间石刻艺术除了一般共识的追求“吉祥”、“辟邪”等民俗愿望外，更有立人达人的教化理念。土家族民间石刻艺术是中国儒家“立人达人”思想指导下的产物，它深植于理，更深植于“心”，既是主体心灵的物质再现，也是土家民众社会生活的选择和平民的需求。

简介：江泽民同志在全国宣传部长会议上强调指出：“我们在建设有中国特色的社会主义经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。”并把以德治国这一重要的思想作为一项重要的治国方略加以强调。这种思想既是对我国优秀历史传统的继承，也是社会主义政治理

简介：对教育本体的再认识和人在教育活动中作为整体而存在的事实及人在知识建构过程中的内在机理,都指向了'无为'的教育之'道',其精神实质乃是将学习权利交付本体,一切依托本体。'无为'教育之于实践教学是以激发学习者的内在动力,以其自我完善、主动发展为一切教育教学措施实现机制的教育。

简介：宋代陶模艺术能自觉地将中国传统的文化精神与民族情感蕴含在陶模艺术造型中,　　　　三、寓教于乐的启蒙教化功能　　　　宋代陶模艺术作为精神文化,的文化传统、宋代重视蒙教的环境和陶模艺术创造者的文化良知密切相关

简介：妈祖信仰是封建统治者＂神道设教＂的显著个案,统治者通过众多途径塑造并利用妈祖这一传播符号推行政治教化。借助皇权的权威性,通过敕封、纳入天帝信仰体系、国家祭祀典礼等途径,向社会民众宣示妈祖信仰的合法性,宣扬蕴含其中的政治教化观念;通过传说故事、诗文、经书等信息载体,将政治教化元素融入＂去巫化＂＂神化＂过程,强化其政教色彩,让社会民众在接触、膜拜妈祖过程中接受儒家政治教化。为了提高传播效果,统治者在契合民众心理需求和期待视野的过程中,也融入了大量的政治教化元素。研究政治教化视域下的妈祖文化传播,对于进一步理清宗教、准宗教文化传播与政治之间的关系具有积极意义。

简介：现代教育面临悖论,它在给人带来自由的同时又构筑起新的牢笼,克服悖论需要追问＂教育是什么＂。教育首先将人＂引入＂既定的知识与价值的世界,这是＂教化＂的过程。同时,教育还要将人从既定知识与价值的世界尤其是从自我的局限中＂领出＂,这是＂解放＂的过程。立足于中西优秀思想资源并基于现代教育实践,可以将教育理解为＂教化＂与＂解放＂相统一的系统运动,＂教化＂和＂解放＂相互依赖和渗透,在＂引入＂与＂领出＂的交织与互动中推动生命的成长,反思性、主体性和主体间性是其本质规定性。

简介：明清时期，士绅主导的乡村教化生成了恪守与超越传统教化精神的双重取向。明清士绅教化的双重取向，既可看作是对社会基础性变迁与西学新知东渐的回应，又可解释为士绅的公共身份在新的历史语境中的自然推衍及士绅对非主流文化的重新诠释。对这一双重取向的探究，将构成一个观察明清民间社会变迁与过渡性社会群体角色转型的深度历史透视点。

简介：宋代理学的集大成者朱熹,不但是一位著名的道德哲学家,也是一位著名的道德教育家.朱熹认为,培养一种理想人格是道德教化的基本目的,'变化气质'是道德教化的价值和功能,为此,他还提出了以立志、居敬、省察为主的道德教化方法.朱子的道德教化思想不仅博大精深,而且蕴涵着深厚的人文价值.

简介：“美”是竞技体育的重要展现方式,“共通感”又是竞技群体审美情感获取的重要途径。文章以西方美学为理论研究背景,以史论结合的研究方式,澄明竞技体育的内在规定性,剖析以游戏之“共通感”为内核的竞技体育“审美共通感”的特征与内容;论证作为竞技体育审美共通感之内涵的“审美精神”,揭示当今在政治和资本目的主导之下所造成的竞技体育审美精神的遮蔽;阐述了竞技体育所独有的教化属性,以及通过竞技体育审美共通感的教化实现审美精神回归的途径。

简介：对大学生道德生活进行制度教化,需遵循公正民主的制度原则和＂无一例外＂的教化原则,在＂有道德的制度—有道德的生活—有道德的个人＂的＂强约束＂制度教化中,建构塑德＂公正为本＂、尚德＂他律认同＂、有德＂规训教化＂、习德＂刚性约束＂、行德＂理解式强制＂的全方位制度道德生活,使大学生成为＂有道德的个人＂。

简介：阴阳是万物的基本属性,人的本性也不例外,也必然包含阴阳两个方面,人之质的阴阳则表现为性和情。董仲舒以阴阳来阐释性情的基本思路,是以其天人相副的观念为前提的。以阴阳论性情,这是董仲舒对于性情关系的最具有影响力和特殊性的理论形式,此种观念也构成了两汉关于性情看法的基本倾向。而就其现实的理论旨趣来说,董仲舒所重者乃是在于基于这样的性情关系的讨论,最终为社会教化（尤其是对于人的欲望的教化和引导）确立一个扎实的根基。教化成善是董仲舒关于人性理论的关键所在,本性只是一种可能性。既然人之质之中有善有恶,要成善,就必须去除恶质,这就需要教化。而教化需要王者来实行,这是天意所决定的,离开王者的教化,人之质中的善质是无法体现出来的,因此善也没有办法达到。

简介：在《理想国》中,柏拉图提出了著名的模仿学说,并批判了模仿诗人和模仿剧给公民提供了低俗的模仿对象,使得公民放纵自己的欲望,从而导致公民德性的败坏。这一学说给当代德性教化的启示是,需要让儿童从小模仿和体验善好与高贵的事物,让他们远离低俗恶劣的事物和影响;需要为青年人提供仔细研读真正伟大的经典著作的自由教育,以此培养有德性的公民。

简介：

简介：在中国古典剧论史上，“教化论”作为贯穿始终的一种戏剧批评理论，在不同时期呈现出不同的面貌和地位。宋元时期，剧论里的“教化论”零星散见于文人笔记序跋等，对戏剧教化功能的认识由萌芽走向成熟。明初由于官方审美对戏剧的影响和控制．“教化论”在剧坛上占据主导地位，由仅关注戏剧功能扩展至戏剧创作。相对于前期的高蹈，明中晚期“教化论”受到“言情说”的反驳和修正，在剧论中地位明显淡化，逐渐让位于“本色”、“当行”等艺术性要素。清初剧坛承晚明余绪，“关乎风化”作为戏曲的审美标准之一．与“情”“文”等一起被纳入戏剧的终极审美理想之中。清中后期，戏剧创作出现回归明初重伦理教化的倾向，剧论中的“教化论”被重新大肆鼓吹，出现复古和泛滥。

简介：中国传统道德思想自从被统治者利用并上升为主流意识形态以后,它的一整套传统道德教化体系便与它一并成为了统治者手中的政治工具。从此逐渐遮蔽了其固有的价值性,具有了鲜明的工具性特征。这种特征主要表现为：政治伦理化和道器分离。

简介：长期以来,未成年人思想道德教育更多地被认为仅仅是学校的责任,而学校道德教育(以下简称为道德教育或德育)也被认为是个体接受和遵循既定的社会道德规范和价值系统的过程.这种理解方式往往导致对道德个体性的遮蔽,窒息了个体德道学习的自觉能力,割裂了道德生长的整体精神空间.今天,学校道德教育的局限性已日益凸现.社会发展与教育发展对道德教育提出的要求和挑战,要求我们实现道德教育向道德教化的转进,创新德育工作方式方法.

简介：摘要:中国传统成人礼中规范的礼仪制度，生动的体验环境能对青年人进行深刻的德行教化，达到“成年即成人”教育目的。中国古代传统成人礼的伦理本质及其文化价值，对于社会的伦理体系和社会价值体系的建设有着深远的意义，因此在当代社会创新传承中国古代传统成人礼，无论是在青年人的教育还是社会的长足发展上都有着重要意义。

简介：每个厌学的孩子背后肯定都有有问题的老师和家长。家长和老师合力造就了孩子的厌学。但，小初阶段，家庭教育为先。家庭的主要任务是：教化养正。

简介：人物画　教化　以形写神　　　　人物画中,即教化功能下的人物画,汉代人物画教化功能的实现