简介：民歌艺术感染力的一个重要来源是富于意蕴的民俗书写。民歌与民俗是水乳交融的关系，二者统一于特定区域内民众的生命意识与生命活动。民歌创作要通过民俗书写最大程度地激发其审美潜能。民歌的民俗书写需要做到两点：一是以情感为统摄，民俗描写要包蕴丰厚的情感；二是着力描写具有浓郁地域色彩的民俗风物，形成富有视觉冲击力和艺术表现力的民俗意象，深化民歌意蕴。

简介：<正>汉族民歌的题裁一般可以分为号子、山歌、小调三大类,号子是劳动时演唱的,和生产劳动结合密切,而山歌主要流行在黄土高原上,是人们生产生活中抒发心声、消除疲劳传递情意时所唱的歌。作为小调广泛流传于民间,他不仅反映出农民的思想感情,也反映出城镇居民的愿望和要求。

简介：民歌的分类一直是研究者关注的热点,桑植民歌的分类也不例外。遵从局内人的分类方式,并对子项中的汉族民歌未涉及的、伴生于当地少数民族仪礼中的歌曲,依据音乐特征、功能和场域进一步划分,力求尽可能地明确、清晰和合理,并对桑植民歌各种体裁进行说明、分析和阐述。

简介：“原生态”民歌作为中华民族的文化魂宝，是弘扬与发展中华民族艺术文化的基础，也是当代音乐的艺术魅力之所在。笔者认为首先要对“原生态”作一个必要的界定，然后对“原生态”民歌、“原生态”唱法有一个客观而合理的认识，这样就更加有利于我们深入探索与研究“原生态”民歌的文化价值及其传承规律，让它在现代生活中获得新生，进而促进民族音乐向个性化、多样化发展。关键词原生态民歌原生态唱法传承保护中图分类号J642.2文献标识码A文章编号1005-5312（2009）12-上世纪末，特别是进入本世纪以来，在相关部门和电视媒体及其他技术媒体的大力推动下，“原生态”民歌凭借其本身的艺术魅力和风韵逐渐地回归到广大民众的审美视野，并且把原生态民歌推向高潮进而掀起一股“原生态”民歌热。尤其是2002年以来的三届“中国南北民歌擂台赛”的举行，加上中央电视台连续举办的两届青年歌手电视大奖赛中都设有原生态唱法的比赛，对“原生态”民歌的争论更是达到了一种“白热化”的状态。在这种情况下，我们还应该注意哪些问题呢？本文将会围绕这个问题从以下几个方面来进行阐述。一、“原生态”民歌的界定对于究竟何谓“原生态”民歌和“原生态”唱法这两个问题，无论是在音乐界还是在学术界的看法都不是很一致，在其他一些媒体也有很多不同的看法。有很多学者就笼统的认为原生态民歌就是民歌。我认为这样的说法是不明确的，应该将它进行整体性和局部性的历史对照，只有这样或许才能做出一个客观的界定。（一）从“原生态”到“原生态”民歌首先，“原生态”这个词是来自20世纪60年代以来自然科学领域的术语。原生态本是“原生物”和“生态”两个名词的复合品。“‘原生物’指‘假想的地球上最早的生物类型’。‘生态’则指生物在与之相适应的自然环境中生存发展的状态，也指生物的生活习性及生理特征”。我们若将“原生物”和“生态”的复合品放置于“民歌”的前面，如此以来所得新生物就有了一种新的含义。为什么呢？因为“生态环境是影响人类与生物生存和发展的一切外界条件的总和”。也正是由于对生存环境这种依赖的差异性，原生态民歌在音乐形式、演唱形式等诸方面才出现了差异，有了不同的特色，给人们的是一种风格各异的新感受。另外，“原生态”民歌所依赖的是一种很自然但不是原始的生态环境，至少现在不能说是原始的，与人类开发和改造形成的高度人工化的大城市的环境相对。不同的生态环境下所形成的文化也是不同的，当然了，基于不同的形成背景每种文化的发展方式及其速度和程度也都是各不相同的。原生态民歌也是如此，历史在演进，社会在发展也需要发展，“原生态”民歌并不是一种定格于某一历史时期一成不变的“古艺术”，是可以吐故纳新的。综上所述，笔者认为“原生态”民歌是指在特定的历史时期下，在一定的自然环境中依附于相应的生产力水平、生活方式和其他的民风民俗，由民间劳动者创作并演唱的当地的民间歌曲，且要体现其民族的属性和民族的心理特征，具有纯粹民间特色的歌曲艺术。（二）“原生态”唱法在第十二届青年歌手电视大奖赛中，曾出现过评委给苗族的民间歌手打分悬殊很大的问题。这之间也有好多观众致电询问过给分过低的老师给低分的原因，老师回答说该选手的唱法不科学也不够规范，演唱难以持久。为此在音乐界也出现了关于“原生态”唱法的争论。任何艺术都是源于生活高于生活的，声乐作为一种高实践而且超理论的艺术，它主要是靠自己的实践和亲身体会，国家非物质文化遗产保护中心主任田青研究员曾举过这样一个例子“位置靠太靠前了,往后一点”，往后是多少？1.5厘米？1.3厘米？是一种体验，根本不能用科学这个东西去解释。哲学家马克思也说过类似的话，要想让一门科学成为真正的科学，必须用数学公式将其表达出来。用科学来给给艺术进行评定，必定会对艺术的发展带来更多的弊端，进而抹杀艺术向个性化、多样化发展的思想基础。所以要正确认识艺术与科学的关系，两者都是人类认识和感知世界的方式，是相互影响的，但两者又是两种完全不同的，不可替代的方式。我们国家拥有“野民歌”的地区不下百余处，高亢低转，悠闲漫漫，各有风骨，确实无法用分数的高低来衡量。但并不代表“原生态”民歌不存在方法的问题，从很多比赛或媒体上可以得知许多优秀的原生态歌手在演唱中都具有很高的演唱技巧。特别是第十三届青年歌手大赛中，涌现了一批水平很高的原生态歌手。评委孟新洋在评点湖北省两支原生态组合时，大赞“土苗”与“撒尔嗬”的高音给从事音乐教育的人士上了很好的一课，“男声女声的高音非要借鉴西洋音乐的唱法吗？必须要关闭（声带的闭合）才能唱出高音吗？我们也可以用民间技巧，很好地解决高音问题！由此可见“原生态”民歌的演唱还是有一定方法的。所以，我们要客观地去认识“原生态”唱法这种提法，笔者认为，原生态可以是一种唱法，但也可以归作一种演唱风格。在许多多多的原生态比赛中，参赛的歌手有很多都是来自艺术院校的大学生，也有国家或地方剧团的专业演员，这些参赛者没有任何一个人或一组的演唱者不是经过培训加工的，把它们再称之为“原本态”唱法确实有些太勉强。由此，我认为应该对比赛评价标准进行改制，因为各民族的生存环境不同，相应民歌的产生所表达的情感也不相同，唱歌是情感的艺术，而不是唱方法。正如田青评委在第十三届歌手大赛中所说，这次大赛，我们的评判标准是“原汁原味”。二、“原生态”民歌的文化价值“原生态”民歌作为一种非物质文化遗产，是中华民族的文化瑰宝，也是弘扬中华民族文化和艺术的源泉。在人类历史的长河里，民间艺术始终作为创作者不竭的素材之源，甚至可以说始终是专业艺术的母亲。“原生态”民歌不仅存在于某一民族，而是存在于各个民族的各个历史时期，是各族人民勤劳智慧的结晶，是对整个历史时期劳动人民生动画卷的描绘。它不仅是人民生活的亲密伙伴，也是人民生活的有力助手，不管是在生产劳动中还是在阶级斗争的过程中，始终是人民手中的有力武器。“原生态”民歌都是直接产生于民间的并且长期在田野乡间流传不衰，传唱于船工、渔夫、赶脚人、农夫和广大的农村妇女之间，歌词虽是由民众口头创作，但能称的上是对人民生活的逼真描绘，其语言生动传神，并不是将简单的生活语言加以拼凑和组合，而是讲究韵律和比兴等手法的。特别是在流传的过程中不断加以丰富和发展，歌词更加精炼，曲调更加完美成为较高艺术价值的精品。笔者认为，其他音乐的繁衍与发展都应站在民间音乐的肩膀上作一种迸发，原生态民歌是一颗种子。除此之外，还要说明的一点的是民间歌曲是民族音乐和其他类音乐的基础，可以说是从民间音乐的肩膀上开始的，从多种音乐种类的具体分析中，可以得到证明。所以，无论是拥有这些“财富”的当地居民这些“局内人”，还是欣赏这些“财富”的“局外人”，都能从中获得自己所需的资源，得到一定的艺术满足。三、“原生态”民歌的传承众所周知，“任何文化，都必须经传播，才能传之于人，行之于世，承之于后人”。10音乐作为精神文化中一个非常重要的组成部分，传播这个过程一直都伴随其衍生和发展。“音乐传播，是音乐现象得以存在，音乐作品得以实现其功能的人的一种社会行为。这种社会行为最简单的表现是一个人将音乐作品以特定的形式传递给另一个人或一群人。”4当前原生态民歌的传播方式主要由自然传播和技术媒体传播，尽管技术媒体传播出现在自然传播之后，但技术媒体传播不会取代自然传播，因其在传播之中各有所长，具有不同的功能和意义，在原生态民歌的传播过程中，要注意两者的结合，以更好的促进“原生态”民歌的传承。强调一句，在传承的过程中，应以不损害其特质为前提。四、“原生态”民歌的保护在当今这个现代媒体技术日新月异、到处都被潮流时尚和商机覆盖的时代，原本附着淳朴自然的“原生态”民歌与我们的距离已越来越远，所以新时代的人们就更难有机会领略纯正而朴实的民歌的韵味，更无法真正地感受独具魅力的原生态民歌那充满质朴的文化内涵了。作为口头非物质文化遗产的原生态民歌失传快而且保护困难，因而对其进行“120式”抢救和保护迫在眉睫。当下，申请“非遗”已经“风靡”全球，我们应该抓住这一有利契机，将“原生态”民歌用非物质文化遗产来保护，把“主位保护”（文化主体）与“客位保护”（政府、社会等）相结合的方式是原生态最有效的保护途径。渊源于中华上下五千年文明、深深根植于民族文化之中的原生态民歌，蕴含着丰富的人文信息，是我们中华民族身份的象征，能从根本上唤起人们心中对民间音乐的热爱，对于传播和发扬民族民间音乐起着积极的作用；同时也是促进民族团结统一的坚实基础，保护好运用好这种内在的民族精神，对于中华民族的兴旺发达乃至中华民族的伟大复兴，都具有不可估量的作用。参考文献1乔建中.“原生态民歌”琐议.人民音乐.2006（1）.2夏征农.辞海.上海上海辞书出版社.2005（5）.3徐天祥.中国民歌何处去？——第二届南北民歌擂台赛学术研讨会综述.音乐研究.2005（2）.4曾遂今.音乐社会学.上海上海音乐学院出版社.2004年版.

简介：

简介：陕北民歌扎根在独特地理环境和历史沉淀的黄土高原上。它不仅体现了陕北人淳朴的生活和深沉的情感,而且表现出一种精美的艺术欣赏价值,更蕴藏着多元化的文化价值。通过研究陕北民歌的综合价值,笔者认为陕北民歌价值本土研究十分必要,就其本身的艺术审美价值而言,非物质文化遗产保护是重中之重;就其陕北文化价值和产业价值而言,弘扬地方民间民俗文化、打包开发利用,是赢得新的长足发展的途径。

简介：通过对传统民歌文本的仔细研读，可以发现存在于大量文本中的时间表述背后，体现的不仅仅是有关社会生产和生活常识的叙事模式，及文本创作的些许特点，更重要的是隐含其中的中国传统农耕文明的深厚文化积淀。

简介：河北民歌《小白菜》是我国久传不衰,百听不厌的著名民歌。它和其它民歌一样有着悠久、深远的历史。它源于生活,广泛流传于民间,具有浓郁的生活气息,反映了人民群众真挚的思想感情。经过多少代人的再创造、修琢,一直流传至今,可以说是一首玲珑剔透的音乐珍品,它凝结着人民的心血和音乐才能,展现了千百万人民群众的精神生活,同时也体现出所处旧时代的深深印迹。

简介：紫阳民歌兼容南北，独具特色，具有浓郁的乡土气息，其真挚、热烈、质朴、奔放的情感张力，正是紫阳乡土居民对自己所栖息的家园的深度认同。在其喜怒哀乐、悲欢离合的情感内容里，充溢着大量的抒情符号。从艺术符号学出发初步分析紫阳民歌的抒情符号，可以强烈地感受到饱含在紫阳民歌中的蓬勃昂扬的生命力。

简介：悠久的中国历史孕育出古老的中华文明,广袤的中国大地传唱着风格各异的民族歌曲。苗族是中国最古老的,也是中国最早定居的民族之一。主要分布在贵州、湖南、云南、湖北、海南、广西等地。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族是一个能歌善舞的民族,有自己的语言,在苗族人民长期的生产劳动和生活中产生并一直流传下来的丰富的民间歌曲,具有鲜明的地方风格和民族特色。笔者从苗族传统民歌的分类、苗族传统民歌的曲体以及苗族民歌的演唱来分析其特点,从而进一步了解我们民族的精髓,让苗族民歌这一优秀的非物质文化遗产得到进一步继承和发展。

简介：广西罗城仫佬山乡盛行的仫佬族民歌，是仫佬人用汉语的一种土话——“土拐话”演唱的本民族歌曲。它的体裁虽不丰富，但歌腔种类多，旋律、调式、声部组合以及曲式结构独特。

简介：【 摘要】我们的祖国是个多民族国家，不同地域有不同民俗风情，也就产生了各具特色的民族音乐。《新课程标准（ 2011 年版）》中明确提出要“弘扬民族音乐，理解音乐文化多样性。应将我国各民族优秀的传统音乐作为音乐教学的重要内容。”小学中高年级学段要求“聆听中国民族民间音乐，了解有代表性的地区和民族的民歌、民间舞蹈、民间器乐曲。”所以从三年级上册起开设了《多彩的乡音》这一章节。我国的民歌绚丽多彩，源远流长，是民族音乐的重要表现形式。也是我们中国学生最丰富的文化素养，人文底蕴。通过了解和学习民族音乐培养学生人文情怀，促使学生人文积淀，成为一个全面发展的学生。

简介：陕北民歌，既有粗犷豪放的阳刚之气，又有温婉细腻的阴柔之美。受多元文化因素的影响，它逐渐形成了具有不同特色的类型。本文以音乐体裁为分类角度，分析了号子、信天游和小调三种类型的陕北民歌的艺术特色，以期使人们对陕北民歌有更广泛、更深入的了解。

简介：雨林以青燕子演唱组合为名所制作的专辑有许多张，问世后口碑都不错．但细心的听者不难发现，雨林的青燕子演唱组合基本是次次不同，人数也不等，但是组合的主体都是雨林旗下的歌手或多张专辑的演唱者．此举显然是求组合的清新风格及保证演唱实力。

简介：在我国，90％以上的人口都是汉族，由于受地理、人口迁徙等因素的影响．因而使各地的汉族民歌表现出不同的音乐特征。大致说来，我国的汉族民歌可以划分为西北民歌区、东北民歌区、江汉民歌区、湖南民歌区、西南民歌区和客家聚居民歌区等共六大区。

简介：敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下。天空像大大的蒙古包，笼罩着辽阔的草原。在深青色的天底下，草原一望无际，一阵风儿吹来，茂盛的草儿低伏了下去，一群群牛羊从草里显露了出采。

简介：

简介：<正>民间艺术是人民创造的,它是民族历史的见证。而民歌,则是这历史的脚印,它记录着不同时代,不同民族的生活习俗、思想感情、理想和斗争,内容广泛,亲切生动。辽宁民歌的种类繁多,艺术特色各异,按其体裁大致可以分为以下各类。一、劳动号子辽宁境内,劳动号子十分丰富,如捕鱼、装卸、伐木、打夯、采煤、车水等等都有不同种类的号子。有些号子的音调虽然比较简单,但却可以窥见其与劳动生活的密切关系。号子是过去旧式劳动作业协调动作的总指挥。号子的套数,旋律的起伏,节奏的急缓,演唱形式的领、

简介：咱县成立义务营兵,左权将军牺牲为着老百姓,你拿镰刀我拿(钅矍),打一个鬼子够了本钱,

简介：山西晋中的左权号称中国民歌的海洋,其具有浓郁地方特色的民歌、小花戏等艺术种类在我国民族民间艺术中独树一帜,在我国北方汉族民歌中具有独特的地位,且与山西河曲等地民歌相比,曲调优雅,风格委婉,诗意浓郁,歌词具有故事性和叙事性,成为近年来各类舞台表演艺术中最常被改编、演唱的地方民歌。左权民歌的体裁自成一体,大体上可分为"大腔,""小调","山歌","开花调"四种类型,都已成为我国非物质文化保护中的项目,其中,大腔和小调更是左权民歌中的奇葩。