简介:在我们的头脑中,大太狼总是故事中的大反派;在国外欺负小红帽,在古代欺负东郭先生,而现在又天天追杀可爱的喜羊羊,真是坏得无可救药了。
简介: 有一次在牧区,大家闲着没事,便说起了多年前在牧区发生的一件事. 到了夏季,男人们都赶着羊去放牧.羊吃着草,越走越远,而阿勒泰是个大牧场,谁的羊也走不到尽头.牧民让羊吃一座又一座山上的草,一个夏天都不回去.这就是至今在哈萨克等民族那里仍然能看见的游牧生活.这时候,留在家里的都是女人,女人们忙着里里外外的事情,一刻也不能闲下来.有一户牧民孤独地住在牧场对面的一个小山包上,女主人要干点什么事情,总是要走很远的路.男人们都走了,她就成了这个家的男人. ……
简介:从文化心理层面来说,艺术创作是一种跨文化现象,同一意象在不同的文化环境中,会出现不同的变体。就拿人狼情结来说,在西方和在中国有不同的命运和想象。我们可以提出一个假设,这就是目前留存的中国汉语典籍只是农业文明产生后的产物,而由于种种历史文化原因,中国有关农业文明的记载中断了,或者被大规模地删除和改造了,成为中国文化文明“失落的环节”。也许中国黄河农业文明的过早成熟,历史付出了有关动物神话传说丧失的代价。这也就形成了中国文化历史不完整记载的因素之一。有资料可查的只有近3000年的历史,而大量的前农业社会状况的见证,还有待于继续挖掘和发现。例如,现存的中国神话传说中的动物与西方不同,多半表现为某种奇异的形态,不是很具体实在,有些是从异国他乡道听途说来的,一是充满着想象的色彩,二是不同动物组合而成的形象较多。这一方面反映了汉民族在历史上与其他民族和国度文化交流的情况,另一方面则说明中国汉民族很早就难得直接与野生动物打交道,已经逐渐忘却了自己与动物共处的生活情景。而就前者而言,汉族本身的繁衍成长就是各种部落文化交融合并的结果,其文明的成熟主要就表现在各种图腾文化的综合融通方面。作为一种民族图腾的象征,龙的形象的演变形成...
简介:诗观:诗歌即生命,有生命的每一天应有诗歌陪伴,诗歌要融入作者的情感和思考.这是鬼狼自己的介绍,也是我在接触鬼狼之前惟一的印象.能够结识鬼狼就不能不提及另外一个天津的诗人清舞流云.我们同在诗歌报论坛担任栏目的斑竹,也是因为同在天津的关系,彼此很谈得来.记得2004年的秋季,我们相约见面.地点选择在我当时工作的学校旁边.电话一个又一个,为了方便,我骑着单车到天津火车站的广场桥边等待他们.时间过去了很久,鬼狼终于出现在我的面前,一个略显消瘦的男孩,背着一个经常被人注目的粮袋,这让我想起祖父留下的一付腿绑,都是很遥远的历史见证.清舞最后也没有出现,一直延续到2005年的4月.