简介：热贡艺术是伴随着藏传佛教在热贡的传播而产生发展的，本文通过长期对热贡艺术的田野考察，爬梳了热贡艺术产生前青海美术创作的状态，重点探析了藏传佛教在热贡的传播对热贡艺术的直接影响。

简介：2014年5月29日，广西地情移动传播平台启动新闻发布会在南宁广西方志馆举行。广西地情移动传播平台由自治区天地方志办公室与广西专家咨询服务协会携手共建，依托政府公众信息服务平俞——魅力广西，率先在全国探索地方志资源移动化、智能化，打造“智慧方志”创新服务体系。自治区地方志办公室负责提供地情信息，广西专家咨询服务协会负责信息采编和平台管理。该传播平台是广西地方志信息化的重要组成部分，是广西地情网的延伸和拓展，是贯彻落实第五次全国地方志工作会议精神，进一步推动广西地方志事业发展和繁荣的具体举措。

简介：对越南的诗歌来说,白居易《琵琶行》是最具有影响力的作品之一。在越南人精通汉学的时代,很多著名诗人直接接受其文本的影响,诗人阮攸的《龙城琴者歌》甚至称得上是＂越南版琵琶行＂。新学时代,越南的官方语言前后为法语、英语、越南语,就不断出现各种翻译版。越南＂新诗＂运动兴起时,在诗歌里,直接或间接都能找出《琵琶行》中的＂月-琴-水＂的意象。《琵琶行》在越南的诗歌里,无所不在,充分体现出作品对越南文学的影响。

简介：<正>中国王朝的国家权力对周围诸国有着深刻的影响,其中支配与被支配关系的产生是汉以来的事情,到南北朝时期,汉族和鲜卑族等产生对立,和周围诸国的关系一度复杂化.总的说来,北朝在政治上,军事上占优势,而在思想、学术、文化方面,南朝则要先进得多,这样,江南的制度和文化自然而然在北朝以及周围诸国广泛流传,佛教图像也不例外.笔者曾经认为伴随天莲花和变化生乘云而飞的龙门型天人像并非北魏时期所创,因为在龙门以前有些已经在南齐流行,在这些图像中,有天莲花→变化生→天人这种链环式的关系,其特征显而易见.

简介：佛教自汉代入传中国以来,通过不断发展最终形成了有别于印度佛教的中国佛教。期间,佛教弘法者针对不同阶层的受众采取了＂分众传播＂的策略。敦煌本佛教灵验记恰是在这一背景下形成的传布佛法的＂宣传案例集＂,一定程度上反映了当时佛教传播的原貌、见证了佛教的传播过程。因此,以敦煌本佛教灵验记为核心分析佛教的传播技巧,或可有益于中国佛教传播史的研究,并有助于宗教传播史的发展。

简介：摘要：河湟地区既是一个地理空间又是一个社会文化空间。天主教在青海的传播，是明清时代背景下，西方基督教文化在青海河湟这个特定社会空间和文化背景下的文化适应和宣传。一方面，天主教作为一种异质文化，在青海的传播表现出一些特点；另一方面，天主教在青海的传播成效不大，与适应这一地域空间而生的河湟~_4JC的成熟性有很大关系。但无论如何，基督教文化的传入，毕竟是近代西方文化与青海地方文化的一次直接的接触和交流。

简介：基督教于19世纪末正式传入广西，经过百余年的发展，基督教已成为一支重要的宗教力量。从全国来看，基督教在广西无论从信徒总数上还是发展速度上都不算突出。但近些年基督教在广西农村发展相对较快，信徒人数、聚会点和教堂等增加明显，传播范围也进一步扩大，之前从未有基督教出现的广西西南部地区也出现了基督教的活动，其快速发展的原因以及对当地社会经济的发展所带来的影响值得我们探讨。

简介：茶马古道在历史上曾经发挥着巨大的作用，唐宋时期，它是政府军需马匹的重要来源通道；在民间交往中，它是农牧区、边境内地之间的商贸走廊；人类文明的进程中，它是多民族文化交流与融合、分化与重组的大舞台。由此，茶马古道在中华民族源远流长的发展史上功勋卓越。

简介：子弟书是清代特有的一种说唱俗文学，早期子弟书主要以案头文学形式存在，供演出居其次。其创作者、演出者和接受者都是以八旗子弟为主。子弟书以北京、沈阳、天津为活动中心，且各有特色。子弟书的传播途径有三：传抄、版本传播、市场演出。子弟书从“清音子弟”转变为“生意子弟”，完成了其从文学到曲艺的俗化过程。

简介：20世纪20年代产生和发展起来的中国考古学，是中国学术界成绩最为突出，对人类历史贡献最大的人文学科之一。新中国成立之后，考古工作成为国家的事业，重大考古发现层出不穷，引起全社会的关注。中国考古学要走向大众．就必须做好传播工作。诸如新闻媒体的传递、出土文物的展示、文物保护的宣传、科研成果的普及和考古报告的编写等，其中考古报告是中国考古学发展与传播无可替代的基础工程。

简介：代际传播内含于人际传播之中,是指具有代际关系的相邻两代或几代人之间的传播,而父母与未成年子女间的代际互动,则是博物馆场景中的＂主要代言人＂。本文通过访谈和观察的方式走进博物馆,从博物馆参观者的个体特征入手,进而探索观者走进博物馆的需要和诉求,以传播学视角探究博物馆场景中出现代际传播障碍的原因,分析更高效完成代际传播的措施。

简介：建立健全同经济发展水平相适应的社会保障体系,是社会稳定和国家长治久安的重要保证,是代表先进社会生产力发展要求的需要,是代表先进文化前进方向的具体体现,是代表最广大人民的根本利益、实现小康目标的关键所在。本文以“三个代表”重要思想为指导,着重从建立健全社会保障体系的重要性、社会保障体系面临的严峻挑战、建立健全社会保障体系的路径三个方面作了一些初步的分析和论证。

简介：民国《海康县续志》卷三十二《艺文八．学校志论》云：“学校之设，崇文教也。党有庠。闾有塾，郡县有学，进之而有国学。凡以蒸髦士．育英才，共佐太平而食养士之报者．端必由此人伦首善之地，顾（反而，却）可忽乎哉!”说明了学校教育不仅对于地方，而且对于国家．均具有重要意义．

简介：全景摄影的虚拟现实技术在奥运、世博传播工作中得到了成功应用,该技术的发展为文化遗产的虚拟展示开辟了新的平台。结合数字奥运、掌上世博项目实例,详细叙述了工作流程和成果,对全景技术的应用价值有了逐步的估量,进而对该技术在文化遗产传播领域尤其是＂数字博物馆＂项目的应用进行了可行性分析,并对潜在问题提出了新的思路。

简介：志书是“官书”．是“一地之百科全书”。在古代。地方官走马上任必先求教于当地志书。在当时资信传播不发达、老百姓普遍文化水平低下、社会发展缓慢的情况下．志书的资政作用尤其显著。随着社会形态的变化和近代西方统计学的传人．利用统计学的各种方法能比较及时准确地反映一地发展状况．因而统计学越来越多地融人到志书和年鉴中。地方志是“一方全史”，按照“横列百科，纵述始末”的体例来看，无论从广度、深度。还是历史积淀和走向上都是其他学科无法代替的。地方志资源更是个庞大的体系．包含着丰富的内容。

简介：七世纪初传入中国的《银蹄金角犊子经》,历史上一直被当作＂疑伪经＂看待。该经虽于唐以后失传,但它所讲述的佛本生故事,通过讲唱、本生故事绘画、民间故事等形式,历经宋元明清而传至当代,并影响到朝鲜半岛、蒙古、阿拉伯等广大地区,在不同国家、民族与宗教文化中传播交流,变形衍生。本文围绕敦煌写本与传世文献的记载,结合佛教遗存、壁画等材料,对此经典及其衍生故事在一千多年里的中外传播演变的过程、形态进行考察,剖析内涵,梳理脉络,厘清源流,以期为认识中外文化的交流传承提供一个有益的视角与例证。

简介：

简介：在唐代，禁杀受到两方面的推行。一是佛教的传播，二是朝廷推行。前者收到了良好的效果，信众与佛教之间形成互动。民众在接受禁杀思想过程中不断改造佛教教义，将其世俗化、实用化。后者则因朝廷运用行政权威自上而下强令推行，严重影响了民众生活，其中屠夫渔夫首当其冲。朝廷的政策引起部分儒家官员的不满，要求停废禁屠断捕令，将国事转移至民生之上。

简介：城市博物馆作为彰显城市形象的载体,它从内容到形制上传播着城市历史与文化,彰显城市的文化形象。科学地运用好这个载体,能够更有效地提高城市形象传播的效果和效率。

简介：<正>小乘佛教是云南傣族全民信奉的宗教.关于小乘佛教如何传入西双版纳的问题,一直有不同说法.笔者在本文中将综合历史文献及文物佐证,提出自己的看法,以求正于专家学者.佛教起源于公元前六世纪至五世纪的古代印度,后来分裂成上座部、大众部两种部派佛教,上座部即是保持原始教义的小乘佛教,大众部即大乘佛教.大众部主要流行在印度中部、西北部和西部,东汉时经中亚北传入中国、朝鲜、日本等国.上座部佛教流行于斯里兰卡,后来又从斯里兰卡传到中南半岛诸国和我国云南省的傣族聚居的南部和西部,通称为南传上座部佛教.