简介：船山认为以五行配八卦乃是,在船山的学说体系中,船山在依据《周易》系统构建其天道观时

简介：我国明清之际,论诗之风极盛。一时论诗专著如春花烂漫,景象峥嵘而壮观。王夫之的《姜斋诗话》,堪为装点此时旖旎风光的一朵瑰葩,光泽璀璨,馨味透鼻沁心。王夫之(1619—1692)字而农,号姜斋。后半生隐居湘西石船山,潜心翰墨达四十年,筚路篮缕,著述甚丰。是明清间著名的文学家和文艺批评家。王氏论诗之著作,有《绎诗》一卷,《夕堂永日绪论·内编》一卷,及《南窗漫録》一卷。近人丁福保汇辑《清诗话》,仅撮其前两书的部分材料,编成《姜斋诗话》,收入《清诗话》中,且为这一佳构之压卷篇。

简介：在船山的全部论说中,乃是因为船山鉴于前代学者在这一问题上的虚妄,在船山的学说体系中

简介：我国17世纪伟大的教育家王夫之，在教育方面有着卓越的见解，他提出的“教必著行”，在当时作为就弊纠偏的一项重要措施，发挥了积极作用，对我们今天研究教学的特点和规律，提高教学质量、培养高素质人才和开展教育科学研究等方、面，都有一定的积极意义。

简介：　　　　二、从温柔敦厚到温厚和平　　　　温柔敦厚的《诗》教观提出后,彼以为温柔敦厚之诗教,　　　　三、别开生面——王夫之的诗教观　　　　王夫之以博古通今的方式继承了温柔敦厚的诗教观

简介：<正>屈原的《哀郢》究竟作于何时?为何而哀?历来说法不一。自王夫之在《楚辞通释》内提出《哀郢》是“哀郢都之弃捐”的说法以后,受到了许多人的赞同。而郭沫若,游国恩对王说的进一步肯定,使王说风靡至今,似乎成了定论。其实是大可质疑的。

简介：针对《易传》的“先乾后坤”说和老子、《易纬·乾凿度》、《序卦》、邵雍的“天地青始”说，王夫之提出了“乾坤并建”的宇宙生成发展这说。就易卦而言人认为乾坤二刘变化的主体，六十二卦是变化的作用，二者统一于《易》，这是对《易学》的根本改造。“乾坤并建”思想体现在宇宙本体和万物万象之间的相互关系上，王夫之确信“乾坤之合撰”的“太极”和万物万象之间是“体”和“用”的关系，即宇宙本体和万物是同时发生的。王夫之认

简介：<正>《诗经》研究是王夫之学术研究的一个重要组成部分。他的《诗经稗疏》、《诗广传》、《诗绎》、《诗经考异》、《诗经叶韵辨》等论著,对《诗经》进行了综合的考察研究,持论甚高而卓见至多。其中对“二南”的划分足见一斑。关于《诗经》中《周南》、《召南》的划分,自古以来,各家解说不同。《毛诗序》以王、侯之风为划分标准,认为《周南》是王者之风,故系之周公;《召南》是诸侯之风,故

简介：摘要：知行观是我国古代哲学中的重要范畴，贯穿在整个古代哲学史的始终，在出现了“知”“行”观出现，就被哲学家广泛接收，并且成为了中国古代哲学的重要范畴。清明时代，这一观念成为了当时哲学上讨论的重要问题，出现了各种系统的哲学观，到近代，知行观仍然存在，长期以来一直为哲学家们作为重要话题讨论。本文立足于王夫之与王阳明的知行观的学术背景，对二者进行比较，具体如下。

简介：明清之际的王夫之,在文学领域有着精深思考,其文论思想往往在继承中有创新,于总结中寓突破.如王夫之的“即景会心”说,从佛家“现量”角度对艺术直觉作了细致辨析,不论是深刻性还是系统性都超过了钟嵘、严羽的相关论述.王夫之对诗歌整体结构的论述也并非首创,但他以“圆”、“净”为核心所提出的“一意”说、“一笔”说等一系列创见,从广度与深度上完善了前人诸说.王夫之对“兴观群怨”的重新阐释,将传统的诗歌功能论提升到了“四情”的本体论高度,并第一次对“兴观群怨”作了接受维度的创造性解读.王夫之还继承了明人对诗乐关系的思考,更为明确地提出了“乐体诗用”的观点,认为诗歌的美感乃至于存在意义都应体现为一种“乐”质,并通过多层特定的节奏运动体现出来.

简介：王夫之的自然科学知识水平和自然哲学思想虽然早有定论,相当多的学者指出王夫之不仅具有十分丰富的自然科学知识而且其自然科学的知识水平具有一定的前瞻性.但是,在大约近十多年来出版的某些专门史和科普著作中,关于王夫之自然科学知识水平问题受到一些学者的指责,从而影响到对他的整个自然哲学思想体系的总体评价.因此,这绝非是一个无足轻重的学术问题,非常有必要在这里进行认真地讨论,以澄清那些似是而非的观点和说法,使我们能够更为清楚地理解和认识船山的学术思想体系,特别是对他的自然观有一个接近于真实并且较为正确的评价.

简介：王夫之这位明末清初著名思想家,在近代著名史家胡思敬心目中,是一位捍卫道统,传承风教的正统大儒形象。为＂去其小疵,存其大纯＂,胡思敬著述《王船山〈读通鉴论〉辨正》一书,较为系统地考察了《读通鉴论》的偏颇之处。本文在详细论述《王船山〈读通鉴论〉辨正》的时代背景、主要内容、史论特点后认为,是书不仅是研究王夫之学术思想不可忽视的参考资料,而且也是清末民初保守派史家历史撰述的一个典型,其在中国史学史和思想史上都具有一定的意义和价值。

简介："兴、观、群、怨"说是中国传统诗歌理论的古老命题.王夫之对这一命题提出了不同于前人的阐释,其独特性主要表现为三点:强调"兴、观、群、怨"是无功利的审美情感,确立了诗歌自身的独立价值;强调"兴、观、群、怨"是相互联系的情感整体,突出了前人所忽视的四种情感之间的内在联系;强调"兴、观、群、怨"说中读者的主体地位,完成了从作者说、作品说向读者说的转向.

简介：王夫之对于的诠解,吸收朱熹性情体用不二之说,特别重视礼乐制作之原在天道,礼乐与天地合德,礼乐出自人性之仁诸方面,不以礼乐为消极地约束人的行为的外在工具.他对荀子的性恶说、的"礼自外作"所作的批评,都以对礼乐的这一根本观点为基础.诠释是王夫之的整个经学思想的鲜明体现.

简介：文学作品的改编在历史上是很普遍的现象，古希腊的戏剧就有很多是文学名著改编的，我认为通常有两种做法：一是借题发挥．就是只是借原著来改编，至于怎么改可以任意发挥，甚至颠覆也可以；二是在忠实于原著的基础上．只是进行艺术形式的转换。我至今只改编过两个作品．就是《长恨歌》和《金大班的最后一夜》，我的改编应该算是第二种

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简介：我是一名应届毕业生，现在已经是就业大军中的一员，就业过程中的酸甜苦辣、五味杂陈是非常清楚的。好的工作都需要经历网申、笔试、面试和体检的过程。但是2013年的就业形势格外惨淡，以我而言，

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