简介：

简介：郑知同一生酷爱儒学,具有浓郁的儒学情结。深厚的儒学素养,使得郑知同的诗文创作呈现强烈的儒学色彩。郑知同在诗文作品中明确表达对儒学的推崇、赞美与立志从事儒学研究的志向。生逢乱世,但郑知同毕生对儒学坚守不移。郑知同的诗歌作品关注现实、批判现实,以诗志史,继承和发展了儒家的风雅精神。

简介：战国时代，贵族政治解体，从儒家的立场而言，面对诸子学说之话语竞争，特别是法家意识形态的强势话语，如何通过自身学说的调整与创造性发展做出理论回应，进而以儒家的道德秩序重建社会秩序与政治秩序也就成为了一个严峻的时代课题。大致而言，早期儒学的这一调整与发展是通过荀子而完成的。

简介：两汉作为经学的时代,对其经学的审视可从多个向度展开,解经文献作为经学中至关重要的组成部分,是经学发展中最具有能动性与时代性的方面。经学章句学与文章的章句有关联,却并不等同于文章章句学,章句是一种综合的注释体式,分章析句、依句敷衍、贯通全本,更加确立了经传的附着关系,而且将之前的解经方法会综于细密、贯通的经典注释中。章句是家法的文献基础,代表着儒学专门化的倾向,又被许多东汉儒生所反对,来力图破除官学门户之见及解经的繁琐弊病。章句学与两汉儒学的风向,有着紧密关系。

简介：2005年12月2日首都某大报发表整版专访文章《以儒教文明回应西方文明》，赫然提出“人类所有文明形态都是以宗教来体现的”，因此“中华文明的形态肯定就是儒教。”

简介：儒学作为中国封建社会的正统学说及社会文化体系,不仅对我国产生了至为深远的影响,而且还广为传播到整个中华文化圈中之各个国家,其中包括古琉球王国.儒学的传播对于琉球教育事业的起步与发展起了至关重要的作用,并进而影响到琉球社会的各个层面.本文拟从儒学广被琉球之途径、琉球教育事业发展状况、琉球学校教育所受儒学之影响诸方面来探讨儒学与琉球教育事业发展的关系,以求有益于对古代中华文化外传一般状况的研究.

简介：作为孔子思想和实践的直接继承者，子夏毕生致力于传播儒学，并把儒学与战国社会实际紧密结合，创立了儒之西河学派，使儒学更适合社会发展的需要，他整理六经，发明章句，促进了儒学传播，并奠定了汉代经学的基础。

简介：第三、 认同儒学是道德宗教,承认儒学是道德宗教,四、 认同儒学是道德宗教的国际背景、学术价值与现代意义 

简介：儒学既是哲学又是道德宗教,儒学演变为道德宗教,认为儒学是哲学不是宗教

简介：本文对儒学的演变轨迹及其发展前景作了系统论述，并对儒学概念、儒学演变的历史进程及其理论形态，对新世纪的新儒学等问题提出了自己的看法。

简介：多年来，平定县实验小学依托得天独厚的区位优势和环境氛围，确立了“仁爱崇文，儒雅大成”的校园文化主题，积极培育“仁爱儒雅我能行”的教育特色，通过“读经典、悟经典、用经典”教育实践活动，成功将儒学精髓文化浸润到学生的心田，辐射到周边的寻常百姓人家。

简介：新儒家在以西方现代文化作为基本的型范来探讨中国文化现代化问题的同时,现代新儒家在强调向西方学习、吸纳以科学民主为代表的西方现代文化之优长方面,本文所做的只是从新儒家对于现代性的基本态度与新儒学的基本理论意旨两个方面对

简介：天与人、天道与人道的交融的形上与形下的融合也便通过德而体现在整个体系之中,虽然善、人道还不是德与天道,这是五行的形上与形下的双向交流的开始

简介：所以就是仁、义、礼、智与圣,经由德、圣、仁、智、义、礼（这些又都归之于人及人心）而至人,是五行中之中心的行

简介：

简介：我们所在的这个山沟,是新疆木垒县英格堡乡的一个村。以前村里人种油菜籽,每年油菜花开时,整个山沟一片金黄,村里的老油坊日夜不停地榨着菜籽油。村庄因此得名＂菜籽沟＂。现在村里人不种菜籽了,油菜籽卖不上价钱。可是,不管村民种什么,地里都会密密麻麻长一层油菜。我想,这就是土地的厚道,只要你播一次种子,它就会生生不息长下去。

简介：[30]在观念上仍以儒学为中国学术之宗主,儒学形态的现代转换,当代的新儒学和清代的经学在系谱上并无直接的关系

简介：孔子和孟子都是把人的个体性和社会性存在植根于"血亲情理"之中,五在血亲团体性与个体性和社会性之间不存在对立冲突的情况下,由于孔子和孟子不仅主张把个体性和社会性植根于血亲团体性之中

简介：《窦娥冤》是元杂剧中一部经典悲剧，大多数研究者认为此剧表现了关汉卿对封建社会黑暗吏治的批判及对女性节烈孝顺、善良美好及反抗精神的赞美。实际上，《窦娥冤》通过窦娥的悲剧遭遇表现了关汉卿对一味追求功名不顾亲情的儒家功名观的批判，对盲目行孝的儒家孝道观的批判以及对违背人性的儒家贞节观的否定，这种思想意识与元代社会阶层变化导致文人社会地位下降以及关汉卿长期与下层劳动人民的接触有关。《窦娥冤》表现关汉卿强烈的反儒学意识。

简介：孔子是一位“以天下为己任、视天下为一家”的圣者，是儒家学派的创始人。他以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜、宪章文武”，以传先王之道。他生活于公元前551一公元前479年，正是“礼崩乐坏”、诸侯争战频仍的乱世，为匡时救世而熟读古代典籍，虚心拜师求学，深研济世新说，并借一切可用之机付诸实践，还收到了一定成效。但于鲁国大司寇并摄行相事任上，因“堕三都”、