简介：2017年12月,我来到尼山圣源书院做义工老师,这是我人生最难忘的,最有意义的一段经历。在尼山脚下,泅水之畔,有一个叫北东野村的小山村,每到周六或周天,这里的乡村儒学讲堂就开课了。吃过早饭,人们扶老携幼,从四面八方聚拢来。讲堂里总是座无虚席,好多年轻人只好站着听课。

简介：中华文明被称为乡土文明，传统乡土之所以文明，是因为它曾经是儒家文化的沃土，祠堂、家谱、家训、家风、乡贤构成了传承数千年之久的乡土文化体系，培育了传统乡村忠孝仁厚的风俗，成为中华文明生命活力经久不息的源泉。但是在令人不堪回首的那个年代里，礼义廉耻成了封建糟粕，乡村文化生态出现荒漠化倾向。

简介：“三农问题”是中国农业问题的主要矛盾,为全面建成小康社会,基本实现现代化,解决和处理农业问题成为了重中之重.由此乡村振兴发展战略应时而生,为解决农业问题提供了方法论的指导.山东作为是农业大省,在农业的发展和乡村振兴战略的落实与实施方面取得了一定的成绩,文章通过分析山东农业发展的优势和着力方向,探讨如何通过产业振兴、人才振兴、文化振兴、生态振兴、组织振兴实现乡村振兴发展.

简介：王莽自幼身受儒学教育,服膺儒学价值并努力践行儒家道德,实为西汉末期儒林领袖。自平帝起,王莽秉政,更加大力扶掖儒学,并对儒学的政治理想进行了大规模的实践,援儒礼以更张制度,即'王莽改制'。王莽改制的实质,就是以儒学政治理想模式,来解决秦汉以来日益严重的社会问题。王莽的这场改革运动,其实是政治制度的儒学化过程。东汉建立以后,对王莽改制进行了清算整理,但涉及儒学及儒学政治制度化的问题,在很多方面仍依其旧,从而奠定了儒学参与建构政治制度的基础,由此可见王莽改制对后世政治制度发展的影响甚为深远。

简介：<正>四川古称巴蜀,秦汉时称其民曰“西南夷”。《蜀王本纪》:“蜀人椎结,左衽,不知文书,未有礼乐”,显然,巴蜀文化远远落后于中原。但自西汉景武间,张宽等人“东受七经,还以教授”后,“蜀学比齐鲁,巴、汉亦化之。”巴蜀文化的发展,何以如此迅速?在前辈专家、教授研究的基础上,本文拟通过秦汉时期儒学传入巴蜀及其在巴蜀广泛传播的背景、途径与方式,和儒学在巴蜀产生的影响,对上述问题略陈管见。

简介：摘要“传统的儒者，由于停滞不前，已经开始走向灭亡。起初，他们的思想曾是一股势力，曾是社会之产物和强大的思想支柱。最后它却成了一个幽灵；产生它和需要它的社会瓦解之后，它现在只在许多人的心灵中活着，人们珍视它，仅仅因为它本身的原因而已。”，这是二十世纪五、六十年代美国一位著名的中国文化的研究者约瑟夫.列文森在他的《儒教中国及其现代命运》中说过的一句话，虽说有点夸张，但从一定程度上还是道出了一些事实的。近年来，随着西方文化大量地传入中国，儒家文化已经在不知不觉走向衰落，大部分人诵读儒家经典不是为了从中汲取生活的智慧，也不是为了寻找合适的行为规范，而只是把它当作一种学术研究的资料，很多经典只是成为图书馆、博物馆里的珍藏品，而没有具体走入人们的现实生活。但是暂时的衰落并不代表灭亡，马丁路德金曾说过，“人类的进程既不是自发的，也不是不可避免的。它需要人们投入其中，付出不懈的努力和热情的关注”，因此新时代下，我们仍要针对儒家的具体状况提出相应的解决方案，为儒家的复兴而努力，保存中华文化发展的根基。因此本文尝试根据儒学文化的具体发展状况探寻儒学的复兴之路。

简介：“弟子规．圣人训，首孝悌．次谨信；泛爱众．而亲仁．有余力．则学文。”听!这是山东省荣成市成山镇中心完小二（1）中队的队员们发出的琅琅读书声。“颂儒学经典．做四好少年”主题中队会正在这里进行．队员们朗读的是《弟子规》的篇章。

简介：孔子创立了儒学;孟子、荀子从不同角度加以发展。探索先秦儒学的渊源,《尚书》初见端倪,《左传》里则有更多展开。汲取先秦儒学精华,正确理解,为今人所用,很有必要。

简介：儒学包含多重方面，如何理解“性”或人之性是其涉及的问题之一。在儒学关于“性与天道”的讨论中，“性”便涉及对人性的看法。在儒学的视域中，人性侧重的是人不同于“鸟兽”或“禽兽”之性：儒学谈人性，往往和人禽之辨联系在一起，这一意义上的人性所表示的，同时也是人不同于禽兽的根本特点，它的背后所涉及的更根本的问题，则是“何为人”或“人是什么”。

简介：儒学本身是由古代对于天帝神灵的某种信仰形式以及巫术中的部分内容发展而来的。神灵信仰始终是儒学的核心内容和教义赖以成立的基石。儒学无论是其理论体系还是团体组织等诸多方面都符合普世宗教的基本特征。以超越文化形态的终极性宗教涵义为衡量标准，儒教确定无疑属于世界宗教大家族中的一员。

简介：摘要山东省乡村旅游要想有所突破，首先要在旅游产品的开发设计中引入新的理念和思路。利用旅游三维空间架构理论对山东的旅游市场进行分析和设计，从而形成市场、产品和资源三维一体式的乡村旅游立体空间格局,促进其全面健康发展。

简介：近年来随着工业化和城市化水平的提高及其带来的负面效应，城市生活环境日趋恶化，城市居民的可支配收入和外出旅游的机会增多，以田园风光、乡村民俗和乡村生活为特色的乡村旅游迅速发展。本文首先对乡村旅游和乡村旅游资源的概念进行了界定，在国家旅游局制定的《旅游资源分类、调查与评价》（GB/T18972－2003）的基础上结合乡村旅游资源的自身特色，并以临清市乡村旅游规划为例，探讨了乡村旅游资源的分类体系并对乡村旅游资源的定性评价体系进行了尝试，为乡村旅游规划工作的开展做了基本的铺垫。

简介：说到为形而上学奠基、或重建形而上学,关于形而上存在者的儒家形而上学,重建儒家形而上学

简介：明代地方儒学即府、州、县学，主要具有教学、藏书、祭祀三项功能。明初选官科举、学校、荐举三途并用，后独重科举，而科举必由学校。地方儒学被完全纳入科举制的轨道，教学功能大为削弱，藏书有限，祭祀时所施教化功能也大打折扣，日渐式微。

简介：参见海德格尔《哲学的终结和思的任务》,明确反对那种在存在论问题上导致相对主义的解构,《康德和形而上学问题》

简介：（三）作为形而上学的儒学何以可能,解构形而上学的儒学（后轴心期）（参照海德格尔） ,说到为形而上学奠基、或重建形而上学

简介：大连明清儒学是辽南地区古代学校封建文化教育史研究的重要课题之一.本文依据历史文献,分别对明清两代大连儒学的建立、发展过程及其影响作了综合性的阐述;并且指出,各类儒学机构的设置,不仅为封建统治者培养了一大批各方面的人才,而且促进了大连地区明清时期文化艺术的发展和提高.

简介：儒学的发展具有开放性，从产生到今天，先后经历了先秦、三国两晋南北朝、五代辽宋夏金元、五四前后等四次比较大的变革，导致了中国范围内、亚洲范围内、世界范围内三次比较大的融合。儒学发展到今天，进入马克思主义中国化的新阶段，但它融合的历史并没有结束，仍然在创新中发展，发展中创新。

简介：在封建社会，儒学是中央政府在边疆民族地区发展教育的主流派。清代在丽江竭力发展儒学，创建书院，广设义学。清代丽江儒学的发展培养了大批士人，提高了丽江各民族的文化素质，推动了丽江各民族的融合，改变了丽江的风俗习惯。移民、官员提倡、乡绅支持等是清代丽江儒学发展的重原因。

简介：作为本源性的生活情感的爱本身,是怎样在本源性的生活情感中被给出的,重建儒家形而上学