简介：情感表现了人们对客观世界内心感受与反应,音乐作为一种情感艺术表现方式,在民歌演唱中,情感表现可称其为灵魂,不仅包含舞台表演,还包括声音表现,本文就民歌演唱中情感表现的意义进行了分析。

简介：<正>布依族民歌与壮侗语族诸民族民歌一样,具有浓厚的古朴风彩和强烈的群体意识。它的流传与发展不仅有一定社会习俗、歌唱节目、傅承纽带的保障,而且凝聚为民族的文化传统。如源于原始“群婚”的“浪哨”活动就保留了寻求配偶的自流性和群体性;节日、礼俗活动的“倾寨”、“倾族’而动也是古代相互团结、

简介：<正>研究中国各个时代民歌的流传情况,我们可以看到:各民族各地区的民歌总是既有自身连续的历史传承联系,又从不间断地与其他民族和地区进行着广泛交流。在千百年来的交流过程中,在我国广袤的社会文化背景上,民歌无时无刻不在进行着开放性的互相吸收、互相借鉴。这样的例子是经常可以看到的:当甲地的某种民歌流传入乙地后,与乙地的民歌及地方语言相结合,逐渐融化为一体,演变成一种具有地方特色的新的歌曲。而当这种具有地方风格的新的民歌形成后,又呈现出一定的稳定性和排它性,这就使各地的民歌,又具有了一定的封闭性。正是这种融化性与排它性、开放性与封闭性

简介：是民歌，还是王洛宾的创作歌曲？文联出版公司１９９３年３月出版了《王洛宾作品自选集──纯情的梦》。在该书的自序中王洛宾写道：“本集中三分之二是旧作，大部分已流传在世上，另外有三分之一是近年的新作品。”自选集中特意刊登了台湾作家三毛写的题为《中国“西北民...

简介：在我国民歌的歌词中,除了直接表现歌曲思想内容的正词外,还常常穿插一些由语气词、形声词或称谓词构成的衬托性词句,这些本

简介：民间歌曲是一种由劳动人民所创造的重要的音乐体裁。在袁静芳主编的《中国传统音乐概论》（上海音乐出版社,2000年版,第3页）中,民间歌曲被认为是“人类社会生活中最早形成的音乐形式”,是“一切音乐艺术的基础”。就体裁形式来讲,民间歌曲大致分为劳动号子、山歌、小调三大类。民间歌曲与其所在地的地理环境、语言风俗、社会文化等有着紧密的联系。

简介：<正>达斡尔族民歌的体裁及演唱形式是多样的。其体裁大致有:诗、歌、舞三位一体的《哈肯麦》;类似山歌的《扎恩达勒格》;类似蒙族数来宝的《鸟钦》和具有浓烈宗教色彩的《雅德根依若》等。其演唱形式有:独唱、对唱、齐唱、领合、合唱、重唱以及歌舞表演唱等。

简介：~~

简介：内蒙古黄河沿岸生活着一个特殊的蒙古族群体——杭哈蒙古族，从族源看，他们是鄂尔多斯蒙古族后裔。1949年以后，政府以黄河为界通过行政区划把他们归为巴彦淖尔盟。这一族群和乌拉特蒙古族近百年来共同居住在一个行政区域，他们的生活、民俗、乃日仪式、民歌等互相借鉴、融合，逐渐形成了独特的杭哈风格。本文谈到的双重文化认同，是从人类学视角去看待杭哈蒙古族的历史与当下，将这个群体搁置在时间、空间双重维度中去梳理他们的历史记忆与行政区划，从而去关注和阐释当地民歌的界定、民歌手的身份表述和他们在音乐生活中的文化建构。

简介：西安音乐学院《长安古乐学社》的古乐节目,三重奏《满庭芳》演出后,引起了音乐界的强烈反应,都认为它很象日本音乐,日本音乐家也认为这是一首非常象日本传统音乐的中国古乐曲。我们开始学习长安古乐时,因为听到和看到的是很有限的一部分,所以认为它都是陕西风格的。随着学习,研究工作的深入。我们的这种看法逐渐有了一些变化,认识到长安古乐不只是一种风格,一个韵味,而是一个内容丰富、体裁多样,具有多种风格和韵味的古代乐种。对这个问题的认识,使我们感到,对任何学术问题的研究,都应该是实事求是的,而不应带着某种固定的看法和框框。对《满庭芳》乐曲旋律的反复吟唱,和对它的音阶,调式的分析,使我们开始对自己以往的认识产生了一些怀疑。为什么它同日本音乐如此相似?针对这个问题,我们同余铸先生进行了探讨与研究,到目前为止,

简介：<正>民间音乐和民歌是民俗学中的音乐和诗歌的两个方面。民俗学有四个主要特征。通常,民俗学的定义至少包括其中两个,有时可包括三个,有时包括全部四种特征:1.民间的习俗流传了很长时间。在这方面,我们常常使用“传统”—词。

简介：二、仡佬族达以(情歌)仡佬族的婚姻,其先民是"踏歌为媒",之后,根据《老学庵笔记》载,在宋代,多由男女双方自由选择,父母不加干预。直到清末,在遵义一带仡佬族聚居的村寨,每年春节期间,男女青年要到"耍房"和山坡上去对歌。黔西,大方一带的仡佬族村寨附近的山洞,也是对歌的场所。水城仡佬族称对歌的山坡叫"花音坡",还有一个教唱情歌的洞叫"秀花

简介：<正>一九八二年四月间,在广西南宁召开全国部分省、区少数民族多声部民歌座谈会上,范西姆同志发表了《壮族三声部民歌初见》(调查报告)之后,引起了人们的反响与关注。这几年来也有不少同志先后深入广西中部进行采访,但是,对它的产生年代至今尚无结论。因此,笔者前年亲赴广西各地进行了一次深入的实地调查,其所得和认为如下:1985年11月24至26日,向马山县人大副主任蓝成祺同志采访到的资料:

简介：

简介：绪言傣族民歌,由于语言诗词的特殊规律和对民歌曲调产生的制约,造成傣族任何民歌曲调都具有不固定乐句长短,高低的多变性.这在1985年第4期刊载的一文中已较详细的谈过了.

简介：瑶族是我国具有悠久历史的民族之一,约有一百二十余万人,以大分散小聚居的形式,分布在广西、湖南、云南、广东和贵州等地的部分山区。广东的瑶族支系排瑶全部居住在粤北地区,尤以连南瑶族自治县聚居为最多,约五万八千多人。在长期的历史发展过程中,瑶族却创造了自己的文化,有着自己独特的文学艺术传统。其中瑰丽多姿的民歌,就是瑶族优秀的文化遗产之一。

简介：蒙古族民歌因地域不同而有着各自的个性，科尔沁民歌也因为产生的地域环境的不同而呈现出独特的样态。本文以科尔沁地区的蒙古族短调民歌为研究对象，就其旋法特征作一浅论。

简介：云南省的布依族主要聚居在滇东北的罗平县境内,东与贵州的兴义、东南与广西的西林相邻,为三省、区的结合部。布依族世代沿九龙河、块择河、多衣河、黄尼河、南盘江流域的八大河、牛街、板桥、中山等乡镇依山傍水而栖居。其中,居住在黄尼河、南盘江、多衣河沿岸的布依族,其生活习惯、风俗民情、宗教信仰、语言、服饰、住房建筑等,基本上保持着本民族固有的传统习

简介：作曲家栾凯于2016年出版专辑《云水端——栾凯新古典声乐作品专辑》,在一定程度上确立了他个人多年来探索与创立的"民歌新古典"艺术概念。"民歌新古典"的诞生与发展,对于新艺术歌曲即民族声乐领域来说,具有开创性意义与价值。本文也通过对栾凯与"民歌新古典"的介绍与理解,来论述其"民歌新古典"作品对于当前民族声乐发展与创新的意义与价值。

简介：湘西民歌包括土家族、苗族、侗族等民族歌谣，内容丰富，种类多样，具有鲜明的民族特色。如何将民族歌谣运用在音乐教学实践中，发挥其在文化传承与创新中的作用，地方高等院校担负有重要的历史责任。文章就湘西民歌教学内容、教学方法做一些初步的探讨和研究。