简介：《论语》的文学性历来很少受到关注，偶有涉及，也大多集中于“侍坐”这样场景具体、对话详细、人物众多的篇章。纯语录体部分言简意赅，自有不同于《论语》其他部分的文学特色。其文学陛不仅体现在褒扬人物时程度有区分，还体现在通过只言片语塑造人物形象。纯语录体在表达贬斥感情时特点也比较突出，不仅注重使用多样化的直接否定词，还通过反问和虚词的使用来加强否定色彩。《论语》这种文质兼重的文学特色影响了后世诗歌和散文创作。

简介：针对独卷体拟话本在复杂叙事方面所呈现出的先天不足,金木散人的借鉴长篇章回小说之多回叙事形式对其加以改造,打破了拟话本小说的传统叙事模式,开辟了一条新的可持续发展的创作道路,并试图借此建立一种匀称整齐富有形式美的多回体拟话本小说叙事范型,然而刻意追求整齐划一使作品存在明显的唯美倾向.

简介：

简介：而词体及其功能赖以生成的以歌妓为中介、歌唱主体与创作主体互为驱动的运行系统,唐宋词的文化层次和性质首先是属于低层次的世俗文化,词的社交功能与娱乐功能

简介：摘要陈寅恪先生针对白居易《长恨歌》与陈鸿《长恨歌传》之间的关系提出“歌传一体”的观点。此观点遭到大多数学者的反对，但我认为陈先生的观点有其合理性。现将从以下几点进行论述“歌传一体”机制的提出及学界的争论；学界诸家的争论点；唐传奇诗歌与汉译佛经中偈颂的文学功能比照。

简介：严歌苓小说中有个特殊的人物形象:穗子.作为孩子的代表,她身上体现了人性之善与恶的统一,这是审视人性本质的另一个角度.在虚荣、嫉妒、自私的同时,也洋溢着亲情、友爱、无私.魔鬼与天使神秘地达成共识,合二为一.人性是复杂的,"单纯"的孩子也概莫能外.

简介：

简介：倘若上帝可以像圣灵和圣子一样被认识,基督教中关于上帝的问题,三位一体既是上帝的本质

简介：晚唐小品文作家陆龟蒙的自传体小品《甫里先生传》《江湖散人传》,在生活真实的基础上,坦露个人志趣情怀,描写脱俗逸行,以彰显自我,标榜个性。同时,这两篇小品也促进了自传体小品的发展;大体而言,《江湖散人传》肇开自传体小品中采用虚拟问答之先路,《甫里先生传》则是史实性自传的写实与文学性自传的虚构高度融合的典范之作。尽管仅为二篇,但无疑在自传体小品发展史中占有一席之地。

简介：中所收三篇"七"体,主题上表现出从"问疾"到"招隐"的演化;而每篇各小节也不断有新的题材因子融入,从而使文人价值标准的变化、文学观念的演进、政治思想的变迁对作品的影响和制约,作品对现实的艺术化反映等都能在这三篇"七"体中得到很好的展示.

简介：零件001收到诗集两种:《恋爱中的诗经》《和好人恋爱》。——叙述有时候就应该是轻的,就应该像一袭漫过草坪与垂柳间的白雾,没有声音,也没有碰撞。但是,掠过之处,却布满了湿气。今后做诗集(封面),至少应葆有这样的品质:简洁,不失典雅;单纯,不失丰富。此前出版的《上色的草图》,或许是因为纸张之故,整本书看上去略显'干燥'。一本书应该有'湿气',有了'湿气'就有了散发感。

简介：奥古斯丁的《忏悔录》是对《圣经》文学的出色继承,维持了一种正统的基督教神学观念也决定了忏悔体文学的发展方向.主体性第一人称叙述与独白式倾诉构成其话语语式.其真诚的理想影响到了不信教的文学创作,使忏悔体文学溢出宗教语域,产生了卢梭式的恢复了生命的真实与心灵的真实的新的忏悔体文学.

简介：

简介：经过数十年几代人的努力，中国诗人完成了十四行体由欧洲向中国的移植，“十四行体在中国”成为中西文化交流的卓越成果。本文分析了移植过程中的转借、实践和接近三个重要问题，从文化学意义和创作经验中概括出中西文学交流的三大原则，即三环节四途径转借、创作实践中借鉴改造和遵循可接近性原则。

简介：《诗经》双音词对于四言典型句式的构成所起的作用,最明显的是四言体的句式构成中有相当一部分是三言加,四言在其诗化的过程中形成了一批典型的句式

简介：摘要加强和改进教育工作，不只是学校和教育部门的事，家庭、社会各个方面都要一起关心和支持。建立健全学校、家庭、社会相结合的未成年人教育体系，使学校教育、家庭教育和社会教育相互配合，相互促进。学校教育、家庭教育、社会教育紧密结合，有利于净化学校、家庭与社会环境，建立健康和谐的教育环境。因此，构建家庭、学校、社区一体化机制是时代对教育提出的要求。

简介：本文认为，狂欢化理论的哲学基础是“我与你”的关系世界。狂欢化理论表达了关于人、以及人与世界的关系的乌托邦理想。狂欢化理论的核心是狂欢节世界感受，它贯穿于狂欢化的体裁、语言和时空体结构中。

简介：毫无疑问,阿乙的《用进废退》、马叙的《分享最高秘密》以及寇挥的《捧火而行》很是不同,它们的语言不同、结构不同、故事的重心不同,内涵指向不同,故事的发生区域不同……但我发现它们有一个极为有趣的共同点,那就是它们都有一种梦幻感,而这梦幻感却又有意地建立在对于真实和现实的描述上。在这些小说中,它们有意“落实”,为了这份落实它们甚至有些散文化,让你仿佛在听一个人讲述他所经历过的故事:是的,这三篇小说都还有一个“我”的存在,“我”是叙述的核心也是故事中的人物核心,这个“我”的存在更大大地增加了故事的现实性,似乎有一种“自传”性质——然而,就在你以为它属于写实甚至过于写实的时候梦幻感来了,想象的力量来了。是的,“小说是这样一个场所,想象力在其中可以像梦中一样迸发,小说可以摆脱看上去无法逃脱的真实性的枷锁”。(米兰·昆德拉)

简介：当宋诗研究向艺术的本体回归时,我们开始惊异于诚斋体那别具一格的艺术魅力和审美价值,并进而思索其所以发生,寻找其承流启变的历史轨迹。诚斋生活在一个“雨荒山谷江西社”(《和萧伯振见赠》)的诗潮转折时期,从“参透江西社,无灯眼亦明”(《和周仲容舂日二绝句》)到“黄陈篱下休安脚,陶谢行前更出头”(《跋徐恭仲省干近诗》),他的诗歌创作经历了深刻的变化。他所独创的诚斋体既是宋诗所衍生,同时又在相当程度上具备了对于宋诗的否定的

简介：《诗品》流传至宋,对诗话的创体有着启迪借鉴之功,是"诗话之源".更为重要的是,《诗品》的普遍流传推动了诗话的发展演进,促进了"钟派"诗话的诞生."钟派"诗话大都十分关注钟嵘《诗品》,不但融通了《诗品》的诗学观念和批评方法,而且建立了自已的理论批评体系.以欧公《六一诗话》为尚的"欧派"诗话也有着极强的生命力.两派诗话相辅相成,各极其长,对于我国古代诗学领域作出了不同层面的重大开拓,最终确立了诗话在中国文学批评史上独特地位.同时,诗话的勃兴又进一步扩大了《诗品》的影响,推动了它在的开发的广泛流传.