简介：前奏曲源于十五六世纪,巴洛克时期发展成为器乐作品中带有引子性质的重要组成部分,19世纪成为独立的器乐形式.肖邦是浪漫乐派前奏曲创始人,他的作品凝练、短小、精致、鲜明,被称为浪漫主义的"音乐格言".他赋予前奏曲突出的个性,集抒情性与戏剧性于一体,其中"雨滴"前奏曲如散落在自然原野的花朵一般,散发着迷人而质朴的气息.

简介：《正一经》是纂辑于南北朝时期的天师道(正一派)道经，今已散佚，但在《无上秘要》、《玄门大义》、《道教义枢》、《一切道经音义妙门由起》、《三洞珠囊》、《要修科仪戒律抄》、《仙苑编珠》、《云笈七签》等道教类书中保存有其许多佚文，根据后世道书频繁征引该经的情况看来，它应是一颇为重要的道书。笔者根据《云笈七签》卷六和《道教义枢》卷二有关《正一经》的材料进行分析，

简介：2004年10月18～19日，韩国七塔寺法派寻根礼祖代表团一行15人，在韩国临济禅学院住持摩定长老带领下，来中国七塔祖庭参访学习：受到可祥法师与两序大众的热烈欢迎和热情接待，双方进行了亲切友好的交流。宁波市民宗局葛建国处长、江东区民宗局李贯才局长等应邀出席了欢迎交流仪式。

简介：杨岐派建立的时间比黄龙派略早，本应先讲杨岐，但黄龙派传承一百多年，法脉即绝，杨岐则日益兴旺，终成临济代表。为了方便，叙述于黄龙派之后。

简介：雄奇的剑门山脉由广元逶迤南来，进入梓潼县境后，山势由险峻转为平缓；从西北方向流来的潼江，恰似一条绿绸般的飘带。山水在这里相亲相偎，山连水，水绕山，形成了“九曲潼江七曲山”的幽美的自然景观。七曲山上古柏森森，群峰凝翠。绿涛翠浪之中，隐现出一丛飞檐翘角、红墙碧瓦的巍峨宫殿，这便是遐迩闻名的七曲山大庙，文昌帝君的发祥地。

简介：“存在之显现”是伽达默尔的真理观念。“时间性”指的是通过语言性、书写性、和诗歌的奇迹，产生了文本战胜历史“时间”而具有“同时性”的奇迹。“实践智慧”是伦理方式选择善的理智。“应用”的意思是当我们理解过去的某件事物时，我们同样领会它在今天是如何应用的“传统”是指我们在语言中继承下来的态度和方法，在我们试图弄懂任何事物时都会在我们的意识中发生作用，而“效果历史意识”是一种历史总结在发挥作用的意识。语言最典型地生存于交谈、问答、对话的平等交换之中。使人类团结在一起的节日庆典是真正交流的基础。

简介：

简介：十二临济宗的杨岐派(四)径山宗杲1、生平宣城(今安徽宣州市)人，俗姓奚。十六岁出家，十七岁落发。他过目成诵，性格豪放。过郢州(今湖北汉江流域一带)，遇曹洞禅师，几经周旋，尽得其旨，“见其授受之际，必臂香以表不妄。付念日：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法!”弃去，遍历诸方参尊宿。他见到张商英，

简介：惠能禅的第三大系是青原行思与石头希迁。曹洞、云门、法眼三宗的祖师，都出自此系。行思(?-740)，俗姓刘，吉州(今江西省吉安市)安城(今安福县)人，幼年出家，从惠能学法，后住吉州青原山静居寺，人称青原行思。行思的禅法，传下来的不多，他之著名，在于有高徒希迁。

简介：~~

简介：就在笔者带着方丈的许可，兴致勃勃地想进禅堂大门时，一件意想不到的事情发生了。一位年轻的法师拦住了笔者，礼貌地请笔者离开禅堂，即便是有方丈的许可，法师还是坚持自己的原则。他告诉我们，这样会干扰打七僧众的道心，影响修持。无奈之下，我们只好退出禅堂，向这位年轻而又“固执’’的法师报以歉意的微笑，也被少林寺禅堂规约之森严所触动。

简介：日本的七福神是传说中能为人间带来福德的七位神，是日本具有代表性的民间信仰，七福神的神迹遍布全国，多为七神七社（庙），因此，在每年正月祭祀巡拜七福神成了一种习俗，至今仍广为流行。

简介：十二临济宗的杨岐派(二)从白云守端到五祖法演1、白云守端(1025—1072)今湖南衡阳人，俗姓葛(亦说姓周)。二十岁时依茶陵(今湖南省茶陵县)郁禅师出家。往参杨岐，一日，杨岐问他：“听说你因过桥跌倒而有省悟，作了一偈，很奇妙，还记得出来吗?”他立即诵出：

简介：复旦大学举行百年校庆之际，生于扬州、现住扬州南门街礼拜寺巷的106岁老人李仲南在邀请之列，复旦对其的评价为“优级教授、著名诗人、教育家”。他不仅是迄今健在的最年长的复旦人、最年长的扬州人，还是“南社”仅存的社员。李老身体健康、思维清晰。

简介：在新千年到来前夕，世界各国宗教界领导人和世界宗教团体的高层代表近600人，聚会约旦首都安曼，参加于1999年11月25日至29日召开的世界宗教和平委员会第七届大会。中国道教协会副会长丁常云道长，受中国道协派遣，随中国宗教和平委员会代表团应邀参加了本次大会。

简介：释道璨曾入理学之门,转入释门之后,道璨仍以儒家伦理道德为自己的“知行大要”,立身行事,讲求风操节概,崇尚“硬脊梁”。道璨与具有同样品格的士大夫的密切來往与相互推许,成就了他在禅林中的影响和地位。

简介：唐代景教《序听迷诗所经》中把基督教中的“耶稣”翻译为“移鼠”，这是目前所见对于“耶稣”的最早汉译。“移鼠”从语音上来看，来自于叙利亚语的“yig6”，这一点已经获得普遍认同。但是选择汉语中的“鼠”来对译“耶稣”，一直是学者诟病和百思不得其解的一个疑难问题。前人尝试从不同角度作出解释，但是均难以让人信服。通过考察，我们认为“移鼠”是一个音译兼意译的合璧词，意义来自于佛教术语“二鼠”（日月／昼夜），“移鼠”直译就是“移动日月／昼夜”，暗指“耶稣”是“创造世界”的造物主，这一点正好契合后来《景教碑》中对于“三一妙身、无元真主阿罗诃”的描述：“暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人。”

简介：中国教会赞美诗集《赞美诗(新编)》不仅系统地总结了圣经研究和神学课题的成果,而且真实地反映了时代教会生活和基督徒生活的信仰实践。本文通过对《赞美诗(新编)》中基督教真理秩序(崇敬赞美、教会生活、信徒灵修)的阐释,希望能为教会牧养和基督徒信仰生活提供有序的神学课题。

简介：自1980年代中期以来，梅白发表回忆文章，说毛泽东视察三峡时修改过自己的“夜登重庆枇杷山”诗。在流传过程中，一些毛泽东诗词爱好者将梅自的这首诗收编入书，进而变成了毛泽东的诗。但梅白1958年发表的诗本身证明毛泽东并未为他修改。毛泽东乘江峡轮视察三峡，梅白只是众多的普通随员之一。从毛泽东在江峡轮上的具体活动情况看，梅白没有机会近距离接触毛泽东并请他改诗，故毛泽东为梅白改诗一事不实。而把梅白的诗收编入毛泽东诗词集更属不当。

简介：浪漫主义者施莱格尔关于“浪漫诗”的理论旨在强调精神自身的发展、变化，反对当时站在强势地位的理性主义哲学关于把历史纳入逻辑的形式框架中的诠释，突出了历史的偶然性、多样性和变动性等特质，把历史视为变化着的生命体的运动。其理论基础是费希特的“行动”哲学，目的在于使传统哲学在其自身内所不可克服的主客关系矛盾在有限和无限的永恒“生成”中达到统一，其方式是采用“断片”的形式以对抗理性主义的“体系”，他的主张和理论诉求为19世纪末和20世纪初的德国历史哲学所继承。