简介：<正>在这里我要谈谈,史诗演唱家葛德胜.谈什么通常要有一个题目,我就以"史诗绝唱"为题目吧.有了题目,我就想到这么几句话……史诗,绝了!绝了!笔头早把口头替代.史诗歌手,绝了!绝了!已经传到最后一代.不!不!绝唱不绝!不是还有录相,还有录音带?形象呵,千古恒在,恒在.……回声呵,万载澎湃,澎湃……这几句话聊当小序,聊当题解."史诗绝唱"从绝字说——史诗绝了!"我们通常所谓史诗,是指一个民族在它的幼年阶段,即从野蛮进入文明阶段,用诗歌体裁所记录下来的古代神话传说的长篇创作.——有些古老的民族的史诗,是在早期奴隶社会阶段开始形成的."(杨宪益《奥德冬记·译本序》)赫哲史诗反映了原始社会向奴隶社会过渡时期社会生活.这个社会不再回来了,也就没有再产生史诗的土壤了.史诗歌手绝了!

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简介：<正>婚俗朝鲜族婚姻的第一步骤是相亲.先由媒婆(红娘)出面到姑娘和小伙子家介绍双方的大致情况,双方基本上同意会面以后,一般由媒婆领着小伙子到姑娘家相亲.首先由姑娘的父母和亲属向小伙子问明姓名、年龄、籍贯、职业、家庭和学习、工作等一般情况,以此了解小伙子是否聪明有为.此后,只留下姑娘和小伙子,其余人避开,以便让小伙子和姑娘面对面地询问各自所关心的或感兴趣的问题,进而获得初步了解.面谈后,各自向媒婆表示自己的态

简介：民族关系对于新疆社会稳定和长治久安具有根本性的影响。在影响当前新疆民族关系和谐发展的诸因素中,政治因素是首要因素,经济因素是重要因素,文化因素是深层次因素,心理因素是隐性因素。深入分析这些因素,有助于客观认识新疆民族关系的现状,消除不利因素的影响,推进新疆平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系的巩固和发展。

简介：<正>有人对“自虞夏时贡赋备矣”(《史记·夏本纪》)的说法表示怀疑,认为当时尚处金石并用时代,主要农具仍为木石耒耜及蚌镰石刀,这样落后的生产工具,无法达到形成阶级剥削和压迫统治的经济关系与政治关系的生产力水平。这种论点是站不住脚的。因为能否形成剥削压迫的社会关系的关键不在于人们使用何种劳动工具,而在于直接生产者是否能普遍生产出剩余生产物。从考古发掘的材料看来,在距今四千年左右的虞夏之时产生贡赋剥削制度是完全具备条件的。距今六千多年前的属于仰韶文化系统的西安

简介：从教育人类学角度分析赫哲族伊玛堪的文化内涵及其传承对人的教育功能。伊玛堪具有传承民族历史文化、体现民族审美、展现民族文化交流的教育价值，其传承模式有家族式传承、社会式传承和政府组织式传承。随着社会经济的发展，多元文化的流入，传统传承方式限制了伊玛堪的传播，提升民族传承意识、健全政府监督管理机制、拓展宣传途径是保护和传承伊玛堪的有效方法。

简介：本文介绍了黑龙江省蒙古族妇女的服饰文化,认为黑龙江省蒙古族妇女的服饰具有鲜明的民族特点和地方特色,反映了黑龙江省蒙古族的思想意识、社会历史和经济发展水平.

简介：当前,全国各民族都在积极学习和推广普通话。普通话从使用的范围来讲,它不仅是汉族人民的共同交际工具,而且还逐渐成为我国各族人民之间的交际工具,甚至同一民族不同方言之间也用它来作为互相交际的工具。随着我国四个现代化建设事业的蓬勃发展,在贯彻改革、开放、搞活方针,促进民族地区经济全面发展的大好形势下,我国各民族之间的交际和文化科学知识的交流越来越频繁,互相学习语言文字的要求显得更加迫

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简介：90年代朝鲜族小说形成了反映民族和时代特点的基本文学流向，以现实主义手法展现了朝鲜族人民在社会转型期的心理特征及其变化，深刻描写了变革时期人们复杂而矛盾的心理世界和真实的生存现状，表现了对民族前途和命运的忧患意识。

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简介：文章从民族素质对民族发展的决定性作用角度,从传统社会的滞后、城乡“断裂”的二元结构和语言文化传播途径双重阻碍等3个方面,分析了制约蒙古族聚居民族素质提升的原因,以便于找到提升民族素质的正确路径.

简介：中国朝鲜族作为迁入民族,在百余年发展过程中创造了别具地域民族特色的传统文化,但受现代化进程的多元影响和外在环境的深刻变化,民族传统文化传承保护面临诸多发展困境,体现在音乐、舞蹈、体育等多个方面;经对朝鲜族传统文化传承保护陷入困境的原因分析,主要与传统文化生成发展的社会环境发生变化、资金短缺及传承人出现断层密切相关;结合朝鲜族传统文化传承保护的未来发展,应从社会环境培育、拓宽资金来源渠道及强化传承人队伍建设等方面入手,全面提升朝鲜族传统文化传承保护的质量水平。

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简介：古代鄂伦春族结合自身的经济社会发展实际，相继采取“穆昆”制和“乌力楞”以实现对族民的有效管理。随着清王朝强化对鄂伦春族的政治统治，清政府开始在鄂伦春地区强力推行路佐制，最终形成“穆昆”制、“乌力楞”以及路佐制相互支撑、互助共存的局面，使得古代鄂伦春族的社会组织形式更加多元，社会管理形式更加多样，为维护鄂伦春地区的社会稳定提供了政治保障。

简介：松巴堪布·益西班觉尔是18世纪在青藏高原享有盛名的大学者。对他的族属及其出生地问题，学界尚无定论。该文在考证文献资料和社会调查的基础上认定益西班觉尔是青海蒙古巴特德部落人，出生于青海和硕特右翼部政治活动中心托勒地区，即令责德县河东乡之南的贡巴寺附近。其父亲是著名的四卫拉特巴特德部贵族多尔吉扎西，母亲是卫拉特准噶尔部人扎新措。