简介：对于庐隐,我们差不多已经有了定论:庐隐写了那个时代一部分“小资产阶级知识女性”的生活和追求,庐隐的悲观主义灰调子浓浓地罩在她和她的作品上,显出与民族存亡关头的大背景不相调协的落后。但是,为什么会出现这种情状呢?我想,单是从

简介：那么女性启蒙的问题出在哪里,而且甚至可以说女性在这种时候接受男性中心社会片面的,这的确是女性启蒙和解放的归宿

简介：《钟山》杂志一九八九年开始推出“新写实小说大联展”,象不久前谢幕的“中国潮”报告文学征文一样搞“挂牌经营”。文坛太疲软太寂寞于是总需寻求“热点”,轰的一声炸满天下是难了,但“热”一“热”又何尝不能?或许由此而“风骚领三年”也未可知。据悉各路文坛骁将正奋笔欲试,有些已有作品“挂

简介：中国元代杂剧《赵氏孤儿》直接启发法国作家伏尔泰创作了《中国孤儿》,但两剧无论是叙事结构还是主题传达都相差甚远.之所以如此,缘于伏公出于当下贬抑基督教伦理褒扬"孔子道德"、标举"文明战胜野蛮"以及宣扬开明君主制的需要而对《赵》剧和儒学产生的有意误读.

简介：“后先锋文学”指的是1990年代中后期崛起的一批作家，诸如夏商、葛红兵、李洱、李冯、韩东、朱文、海力洪、东西、鬼子等等。他们一方面并轨于包括“先锋文学”在内的转型之辙，一方面又重辟讲述“中国故事”的多种可能。

简介：文章将1937—1948年称为曹禺创作的“悲剧观念转向期”。1937年后，在国事和家事的双重影响下，曹禺的现代性立场发生了位移：由审美现代性向启蒙现代性转变。在悲剧观念方面，国家危亡、匡扶正义等宏大主题成为作家的主要表达对象，同时一反过去的评价人物的“非道德”立场，转而从道德立场来臧否人物。值得肯定的是，在发生上述转向的同时，作家始终坚守着与官方意识形态相疏离的民间立场，保持了一个知识分子应有的独立品格。

简介：<正>文艺作品只要与当今社会现实保持时间的距离,它所描写的人和事,所揭示的政治、文化背景,都不同程度地会给当今读者提供某种“历史知识”。我们读鲁迅的《阿Q正传》、《药》、《头发的故事》,茅盾的《子夜》,曹禺的《雷雨》、《日出》,张天翼的《包氏父子》、《华威先生》,沙汀的《在其香居茶馆里》等,就可以领略到自辛亥革命至四十年代我国社会生活的风貌,感悟到现代中国历史变迁的轨迹。取材于现实生活的文艺作品,只要它借用、插入了某些历史故事,引用典故,或以

简介：我们在这里选译了麦克拉伦的一篇评论文章,想使读者对澳大利亚的文学传统和怀特的创作得到较为明确的了解。评论指出怀特的小说虽然是对澳大刊文学传统的突破,但又是建立在这个传统之上的,如果对怀特的成就缺乏明确的认识,乃至盲从效法,将会破坏澳大利文学的发展。作者的这一论点是否完全正确,暂且不论,但经过他深入分析,敷陈其理,还是令人深思的。作者认为要正确看待一个作家的成就与整个民族文学的关系,这个意见值得我们参考。

简介：关于碎片化的解读1.社会形态的碎片化碎片化是社会形态变化的一个突出标志,当社会从一种低级的形态转而过渡到更高级的形态时,社会将会发生从观念到关系到市场结构的剧烈变化,在这种变化中,人们的价值观将会受到深刻影响,社会的各个阶层在思考方式上将呈现不断分化的态势。过去统一的市场模式、消费模式和话语符号等都将被瓦解,会形成利益诉求和身份地位不同的差异群体。此时,整个社会就会呈现出一种碎片化状态。

简介：孔子的真版儒家学说从来没有主导过中国思想政治领域一天,中国社会的发展进步虽受伪儒制约,也就是用儒家的政治哲学规定中国的政治合法性

简介：中国社会的族权绝对不是血缘群体父家长个人的权力,在中国式家国同构的拟血缘国家中,皇权无疑是拟血缘群体父家长权力的代表

简介：<正>贾平凹的《黑氏》(载《人民文学》1985年第10期)在《人民文学》1985年度读者评选“我最喜爱的作品”中名列第一,这在近几年来婚姻爱情题材作品过于泛滥,以致被人们不无贬意地戏称为“闹区”的景况下,未免让人感到有点突兀。但细细想来,《黑氏》又确实有它区别于同类题材的独特之处。本文试图引进心理学上的“缺乏”概念,从作品的切入角度和读者的审美价值取向入手作一分析。

简介：为结诗缘万里尘。初黄垂柳梦中人。月上云窗花可可，围坐，红炉沸煮一瓯春。茸绿庾园霞映水，明媚。但凭忠信认豪门。酒兴浓时歌古调，音袅。情怀纵处泪尤真。

简介：两年前在寒假的书房里看完张翎的《阵痛》，是凌晨两三点钟。上官吟春的娘家与藻溪之间的二十里地，到底是一条什么样的路，书里没有详细描述。只知道有一座庙，让吟春在日本飞机轰鸣的余响里惊慌失措地躲了进去，大小足以容纳一具棺材和“那一个”，以及那几个日本兵。后来发生的事情之所以能够那样发生，这条路本来的荒凉不难推想，鬼子蹬过之后愈发没了人迹，更不难推想。这座庙的结构和样式是模糊的，而其存在却很真实，真实到成为“上官吟春”一步步变成“勤奋嫂”的转折点；环绕着这座庙内外的幽暗、惊惶、痛楚，以及被命运催逼的不由自主也是真实的，不仅真实，而且强势，以至于一路贯穿了陶家老屋、老虎灶，始终弥漫于孙小桃和宋武生的人生道路上。

简介：元人咏“潇湘八景”的散曲作家主要是马致远和鲜于必仁。比较两人咏“潇湘八景”的散曲，马致远散曲简笔勾勒轮廓，给人更多的想象空间，鲜于必仁散曲细致描摹，使人的感受更具体，更近原型。马致远散曲的深得画意，是他为后人所推重的原因之一。

简介：传统道德与现代意识的冲突是近年来文学创作的重要主题。实际上,自从80年代中期以来,随着经济体制的转轨,传统道德与现代意识的冲突便开始形成并渐趋激烈化、明朗化。相应地,在思想界爆发了有关传统

简介：精神，是一个地方人民的心灵所向，是文化和灵魂的结晶，读过《文化文山·综合卷》，便能感受到这种贯穿始终的精神携带的光芒，领会文山山美水美人更美的经典缩影，欣赏那实实在在贯穿全书、凸显人性与自然融合的迷人风采。而“老山精神”、“西畴精神”、“文山精神”，正是铸成文山大地坚如磐石的根本，也是文山当代文化的重要内容。

简介：建设具有中国特色的文学理论和中外文学理论的对话，这是两个不同含义的问题，但也是互为联系的问题。从某种意义上说，它们又可以说是目的与手段的关系。建设具有中国特色的文学理论是目的，中外文学理论的对话是手段。也就是说，为了建设具有中国特色的文学理论，必须进行中外文学理论的对话。

简介：每个民族每个国家都有自己的传统文化思想,中国人民第一次从封建主义文化思想中解放了出来,我们的传统文化思想中

简介：读完马知遥的中篇小说《静静的月亮山》(载《民族文学》1990年第4期),再也忘不了那个撕心扯肺的回族“花儿王”马拉西,再也忘不了那个“使你觉得活着还不如死去死去又不如活着”的花儿世界以及花儿世界里的人生。花儿是我国西北特有的一种民歌形式,在回、汉、撒拉、东乡、土等民族中广为流传。专家们撰写了数以百计的文章研究它,虽然在一些方面如起源、流变等仍未取得一致意见,但对它的艺术价值和主要特点还是有了共识。《静静的月亮山》写的就是一个回族“花儿王”马拉西的故事。这部中篇是马知遥在艺术探索中的新的成果。十几年来,他从未间断这种探索。他的探索不同于有些作家,将眼光完全瞄向外域,而是死死盯着浸透着自