简介：这是我第四次提着照相机走进赵家沟。掰着指头算起来，前后相隔已经20来个年头了。之所以要三番五次去这个地方，是因为她在我心里极具诱惑——闺藏的天然奇石，时时召唤着我的灵魂。

简介：本文借助于跨文化交际的相关理论,从民族中心主义、偏见和刻板印象等社会心理层面分析中错综复杂的母女关系,帮助移民家庭及处于跨文化环境中的人认识到矛盾所在,从而提高跨文化交际能力,预见和解决交际中出现的问题.

简介：哈罗德·布鲁姆从诗歌意义产生的不同方式构建了自己的'影响误读'理论。2011年新作《影响的解剖——作为生活方式的文学》既是他一生理论生涯的总结,又是对前期理论的发展与超越。《影响的解剖》既指涉《批评的解剖》,意图超越以弗莱为代表的父辈批评家,建立独立的理论身份;又对抗《影响的焦虑》,以超越早期的自我。

简介：据此而说李白,又说李白既然生于长安元年,关于李白所作何赋可以

简介：猫:假如让我再活一次,我要做一只老鼠。我偷吃主人一条鱼,就被打个半死。老鼠呢,可以在厨房里翻箱倒柜,大吃大喝,人们却认为这是无可奈何。

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简介：三、迷人的音乐和迷人的法西斯音乐是美的,认为法西斯利用音乐是对音乐的亵渎,音乐中不存在道德担保

简介：在纷繁复杂的版本构成史和批评阅读史背景之下，评论家从宗教、伦理、心理分析、传记学、哲学、美学和政治学等角度，对《古舟子咏》进行了精彩、动人的论述。但字里行间确实存在的一个深刻而明显的寓意，却是评论文字未曾阐发的，即人是永远的流浪者，绝对意义上从原罪的阴影和桎梏中走出来是不可能的。人须努力回报上帝仁慈的爱，在不断的忏悔中追求救赎。这才是《古舟子咏》阐释的人与上帝真实的辩证关系。

简介：感通寺离市区不远不近，不是旅游观光的主线，没有碑记，传说是描在矮墙上的画。洪武年间感通寺住持携白马茶树到南京朝觐朱元璋，进献时马嘶花放，朱元璋年愿里的“吉兆”就是古寺真正的吉兆。若干年后，循声到来的徐霞客呷一口茶咽半口花香，水烫杯身子烧，偏生又放不下。殿前的茶花玉兰是画出了界的墨彩，古今虚实世内世外，一笔点破。桉树上有香客挂的竹牌，幸福安康，像自家门上的对联。从山路一直带进来的青苔还粘在鞋子上，不是一季，腊梅无味；墙角古茶树身子上的旧青苔，崩掉一地的茶树籽随人去捡。莫残溪听声不见水，蘸湿了寺外山箐里耳聪目明的花草的手手脚脚。从感通寺大云堂的侧门出去就是花园。雨走台磴，养在野外的兰花怕就是还在潜修的枯叶落松，寂照庵那几个字也是化在纸上的，遇水就愈发不显了。石板攒光，将被风掐下来的丁香，冲淡的土香花香。院子边边角角上种得一整船花，从海子边抬上来的废渔船。塑料口缸搪瓷盆烤茶的罐罐，落土就生的枝枝干干。从山上采回来晾在木桌子上来不及收的蕨菜，

简介：通识与偏见好多年前,曾有"深刻的片面"一说.(似乎是要与之相配,译界另有"合理的误译"说法,听来大有为误译洗刷冤屈的意思.)当时也来不及细想,一下子便视为惊世之论,确服其有深刻之处,何况这种说法本身已经用"深刻"装点了"片面",修饰过了的"片面",自然也就有了体面的退路,不怕招摇过市了.

简介：5月12日14时28分,当地震灾害突然降临并波及到重庆的时候,市公安局指挥中心大楼一阵摇晃,所有的公网通信几近瘫痪,这时,市局科技通信处启动应急通信预案,不到半个小时,我的同事们很快为在公安局大院广场上指挥的局领导架设起无线话筒,搬出早已充好电做好准备的无线电台分发给在场的各

简介：从前,乡下的孩子根本没有机会见到大世面,以为伟大领袖和他的亲密战友们早上起来必定要吃满嘴油汪汪的大肉包,中饭肯定是雪白的大米饭和满满一大碗香喷喷的红烧肉,晚上又是一大碗蛋炒饭加冬瓜排骨汤。让乡下孩子可怜的想象力发挥到极致,也只能仅此而已。

简介：中国现代文论就是中国现代文论,中国古代文论的现代转换,中国古代文论的现代转换

简介：<正>特克斯,蒙古语意为"野山凌晨"。两千余年前,扬州和特克斯曾因细君公主(扬州人)联姻结缘;两千年后的今天,扬州和特克斯能否再度"牵手"?

简介：在全球化与信息化时代,当前中国高等美术教育面临着巨大的挑战。本文以近些年高校艺术生大规模的扩招与美术基础教学为契机,立足当代艺术及美术教育的发展现状,思考关于美术教育的教学改革与科学发展,探索可持续发展的艺术规律,进一步把握美术教育中基础内涵,以期对高等美术教育目标进行思考与研究。

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简介：狐小说的文化创新价值还在于,在民俗文化的层面上,指出恶霸、诈骗和性犯罪是百姓的三大威胁,对恶霸只能武力镇压,警匪勾结是念秧难除的根本原因,性犯罪则呈现出极其复杂的心理动因;爱情和家庭中的许多问题则需要在伦理文化的范畴内进行调节.在精神心理层面上,狐小说嘲讽了不劳而获的集体文化心理结构,倡导诚信为本的道德原则.

简介：历来多数学者将杜甫名作《春望》中“国破山河在”一句中的“国”字解释为“国都长安”，今人偶有提出质疑者，认为应释作其宽泛义——“国家”。本文在前人阐释基础上，通过考察唐前、唐代及杜诗等有关文献，结合“国破山河在”本句、对句以及诗歌整体等多层次组合关系，认为“国”释作“国家”更符合杜甫用字习惯和诗意。

简介：《柏拉图文艺对话集》中，苏格拉底一再强调，大诗人们都是受到灵感的神的代言人。在西化的、现代性的学科遮蔽的背景下，我们无法真正理解故事和抒情诗的功能。“天书”成为重要的文化现象。从文学人类学的视角，“天书”母题的背后蕴含着源远流长的神谕传统。萨满文化中通神、占l、、禳灾、招魂、疗救的信仰仪式体系是“天书”母题产生的根源。次生口头传统时代，神授天书正好迎合了下层民众对超常知识、能力、寿命的渴求需要，其背后隐藏着沟通天人，知识神授的远古人类口传文化的神圣大传统，这才是这种集体无意识的神话叙述的观念源头。