简介:在经典的郊庙礼制中,“太祖”的地位极为重要。但礼制意义上的“太祖”,在唐代郊庙礼制中并非不言自明,而是经历丁从隐微不显到极於至尊的变化过程。唐初采用太祖虚位的六亲庙制,未明确确立宗庙“太祖”,其时景帝虽庙号“太祖”,实际并不具备礼制上的“太祖”含义。神龙时期,作为武氏七庙的对立面而建立的七庙之制,始以景帝为宗庙太祖,但终玄宗朝,景帝的太祖身份并没有在制度上得到实质体现。安史之乱後,伴随儒学在礼制重建中的影响增强,“太祖”开始逐渐取得经典礼制上的至尊地位,围绕“太祖”的礼制论争也构成了中晚唐郊庙礼制的核心论题。本文梳理这一历史过程,并尝试对相关礼制论争与制度变化作出合理解释。
简介:内蒙古社会科学院建院20年来,从事蒙古史研究的科研人员不辞清贫,不避艰辛,筚路蓝缕,安于寂寞,头顶一盏青灯,面对重叠黄卷,纵横驰骋于蒙古史研究各领域,取得了丰硕的研究成果,现概要介绍如下。一、蒙元史研究蒙古族族源问题是一个学术界争论多年的问题。目前,我国蒙古史学界多数学者认为蒙古族源于东胡。留金锁《古代蒙古及蒙古汗国的建立》(1980年)从语言、风俗习惯等方面论述了蒙古人与东胡的诸多相似、相同之处。认为:“我们可以得出这样的结论:蒙古族起源于东胡。”我院历史研究所编写的《蒙古族通史》(1991年)采用“东胡说”,认为东胡是包括同一族源、操有不同方言、各有名号的大小部落的总称。公元初,匈奴分裂后
简介:<正>解放后,在党的民族政策的光辉照耀下,为了大量培养民族干部,在兰州、北京设立了西北、中央民族学院,并相继设立了一批大区的和自治区的、多民族省的民族学院。西北民族学院是培养西北地区各民族干部的一所高等学校,建院四十年来,培养了大批的各民族的干部,主要分配到了西北五省区,也有一部分分配到了中央机关和内蒙古自治区、西藏等地。他们都在各自的工作岗位上发挥了重要的作用。总的说来,在完成民族地区的民主改革和社会主义改造上,在发展民族地区的经济文化上,在贯彻执行党的各项民族、宗教政策,维护民族团结上,在推进民族地区的社会主义四化建设上,他们都作出过巨大的贡献,而且还在继续作出奉献。我在这里特别提出来要加以申述的是:四十年来西北民族学院所培养出来的各民族的干部,也充实了自身的教学与科研人才,少数民族成份的教学与科研人才不断成长提高,有一批少数民族教学与科研人员,已经成了教学与科研的骨干和学术研究的带头人。特别值得人们高兴的是,这支多民族成份的教学与科研队伍正在日益发展和壮大,定将为振兴中华,为促进各民族的四化建设,作出更多更大的贡献。