简介：家法之说始自汉代，且与学派、地缘的因素交织，中经魏晋、唐宋，至清代而大盛。清代乾嘉以后讲家法，既包括古文经学与今文经学的区分，也包含吴派、皖派、扬州学派的地缘关系，还包括师承、治学精神、态度、方法上一以贯之的某种主张。家法重根底、别门户、开风气的传统，使得学脉绵延，学术因争鸣而繁荣，研究趋于精密，但谨遵传统、严守门户又会妨碍学术的会通与发展，并使门派内的研究趋于僵化或繁琐。

简介：列奥普德·奥尔奥尔并不是俄国学派的唯一代表人物，他有他的前辈、同行和继承人。但是在我们这个时代，一批最伟大的小提琴家却是出自他在圣彼得堡的教室。是奥尔和他的学生们使俄国的小提琴演奏学派被载入了史册，使人们认识到在地球的另一个角落出现了小提琴演奏的另一学派，它既具有德国学派的严谨，也有着法国学派的轻巧典雅。

简介：'中国电影史学派'应当成为建构'中国电影学派'的一个有机组成部分,具体可从'建构中国电影史料数据库''建构具有本土特色的电影史理论''在全球视野中重审中国民族电影''展开跨学科的交流与互动'等方面着手,其最终目的,是要努力发展出一个以中文语境为基准的论述模式,积极参与到全球电影史研究体系的构建当中,显现出中国电影史学的光彩和魅力。

简介：

简介：<正>扬州学派,严格地说它不是汉学派、考研派,而是汉宋兼采、古今文持平、中西汇通的一个学派。但为时风所袭,及学术认识上的差异,扬州学派内部也不是铁板一块,整齐划一。所以不排除在汉学上的倾向和对宋学的不满,而这种不满甚至从经学漫

简介：<正>对于老庄学派理想中的社会模式,前人作过一些研究,也取得了不少成绩,然而总起来看,这些研究还存在着不尽如人意的地方,仍有重新探讨的必要。

简介：《庄子·天下》是先秦学者综论当代学术史的第一手文献,传世至今,甚可宝贵。《天下》篇之外,《庄子》书中也存在一些段落论及当时思想家,但分布零散,数量并不多。如果我们认为庄子及其后学作为完整的学派创作了《庄子》一书,那么《天下》篇一向被视作该学派对先秦学术的关注焦点。许多庄学论著,如郎擎霄《庄子学案》、蒋锡昌《庄子哲学》,都罗列《天下》篇所论学者,益以列子、杨朱用来衡量庄子学派与其他先秦诸子之间的关系。

简介：颜元、李是颜李学派的创始人。他们特别注重劳动教育，认为劳动教育中不仅包含了智育和体育因素，而且德育亦在其中，并且认为这是孔子办教育的优良传统之一。这种劳动教育思想，是对宋明理学的深刻批判，适应了时代潮流，于今仍有一定的借鉴价值。

简介：由于《管子》的作者、成书的时代及其篇章的复杂性，故将《管子》视为一个学派的成果。《管子》的轻重篇具有相当丰富的货币资料．反映了春秋战国时期的货币理论。所谓轻重篇，除了名为《轻重》的六篇以外，《巨乘马》、《乘马数》第十二篇也属轻重篇。这些作品有两个共同点：一是其形式均为齐恒公同管子的对话：二是它们的内容都与经济有关。在讨论经济时。有意无意地论及了货币问题，由币分三等、货币的定义和功能以及黄金货币构成了那个时代最优秀的货币理论。

简介：摘要毕达哥拉斯学派公元前五世纪末分化成为以宣扬宗教神秘主义为主体的信条派，以及从事哲学、科学思想的探讨为主的数理学派,在古希腊哲学的各大学派中，毕达哥拉斯学派最先把数学不仅当作知识、而且当成研究自然的方法。毕达哥拉斯学派从“数是万物的本原”的自然观出发,重要的思想就是“比例”的思想,给后人提供了一种精确的量化的思考模式.,是一种数学理性的萌芽。

简介：西方产权学派的理论流变及其评价贾中河产权学派或产权经济学是现代西方经济学的一个新分支。虽然这一学派的历史可追溯到３０年代约翰·康芒斯和罗纳德·科斯等人对经济活动中所有权的研究，但真正使这一这学派初具理论体系、为学术界认同并对社会的政治、经济和意识形态...

简介：现代学者运用系统的观点来研究《说文》的词义系统,始于章太炎和黄侃先生,再经陆宗达、王宁和宋永培等先生发扬光大,从而重现与确立了《说文》意义之学的本来面目与崇高地位。本文主要从＂运用系统的观点来考释《说文》中的本字与本义,以及方言之本字＂和＂运用系统的观点来系联《说文》中的词义系统,探讨语源＂两个方面具体阐述章黄学派运用系统的观点来研究《说文》词义所取得的成就。

简介：文化研究采用这样的方法研究受众,该研究的起点是认为受众总是有着不同的电视使用经验,[25]这项研究被认为是受众研究史上第一次采用了真正意义上的民族志方法

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简介：【摘要】士材学派源于明末清初，主要传承地在苏州府一带，至今传承 400 余年，传承之久印证着士材学派教育思想的历史合理性，李士材在传承过程中重视医理经典和医德培养，同时治学严谨，善用记录，其教育方式对当前中医临床教学具有重要的启示：借助流派教学，增强中医文化自信，同时重视经典，进一步夯实学生的中医理论基础和构建其中医临床思维，让学生在今后的临床实践中能举一反三，增强活学活用经典的能力，增强中医传承创新思维。

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简介：<正>民法学派则认为,在社会主义社会里,由于生产力和生产关系的发展水平,除国民经济有计划按比例发展的规律外,价值规律还在发生作用(尽管是在有限的范围内并被自觉地加以利用),所以,客观上还存在着具有商品货币性质的财产关系,这种关系,不管是发生在组织与组织之间、组织与公民之间,还是发生在公民相互之间。都属于同一类的社会关系,都应由民法统一调整。C.H.勃拉图西指出,苏联民法所调整的社会主义财产关系的统一性是全面建设社会主义时期社会主义经济发展的客观规律决定的。他认为,社会主义组织之间建立在当事人平等基础上的财产关系和建立在命令服从基础上的组织管理关系,是两类性质不同的关系,应分别由民法和行政法调整。他批评经济法学派的主张

简介：为了总结、探讨中国（以至东亚）法兰克福学派研究的成就、问题和需要继续推进的空间，检思法兰克福学派在中国（以至东亚）的影响，关注法兰克福学派新近的发展，法兰克福歌德大学与广州中山大学于2008年9月25—28日在德国美茵河畔法兰克福市举办了“批判一理论一批判理论：法兰克福学派在中国的影响”学术研讨会，来自中国（包括台湾）、德国、美国、日本、韩国的40位学者参加了会议。会议的德方主办单位是：法兰克福歌德大学语言文化学院汉学系、法兰克福社会研究所，中方的举办单位是广州中山大学马克思主义哲学与中国现代化研究所。本刊将分期刊登数篇论文，以飨读者。

简介：管仲帮助齐桓公建立的政治格局离孔子心目中＂礼乐征伐自天子出＂的理想大一统政治局面尚有很大差距,所以管仲＂器小＂。然而,管仲提出的＂尊王攘夷＂口号不但有利于齐国称霸诸侯,在客观上还有利于维护周王室的至尊地位,所以孔子称管仲为＂仁人＂。从孔子对管仲的评价中,表明了其对待理想与现实的中庸圆融态度,即把实现天下一统的政治理想与诸侯争霸的现实结合起来,以＂霸天下＂实现＂王天下＂的目的。孔子对管仲的评价还表明了其对待夷狄的态度,即主张对夷狄进行教化和改造,使之进于华夏文明,以＂文一统＂的方式维持天下的和谐秩序。

简介：<正>颜元(1635年—1704年),字易直,又字浑然,号习斋,河北博野人。清初颜李学派的创始人。一生教书、行医,没有在清朝做官。李塨(1659年—1733年),字刚主,号恕谷,河北蠡(里)县人。他是颜元的学生,颜元学说的继承者和传播者,颜李学派的主要代表。