简介：　　一棵树上长着两根树枝.一根树枝与另一根树枝.　　最初,上面的那根树枝刚刚长出来,它伸出自己尖尖的小头,向下面望着.在它的下面,是一根发育成熟的大树枝,粗壮的枝干和硕大的叶面像一张温暖的床,从下面稳稳地托着自己.它把下面的这根大树枝当作自己的父亲,自己的叔叔,自己的兄弟.一阵风吹来,温柔的手从底下抚摸过来;那手上蓝色的脉搏,传递着相依为命的信号.小树枝在这种巨大的依托下,安稳地睡觉.……

简介：　　新学期第一堂课,上课铃响过后丁班仍闹哄哄的.新分配来的蔡老师站在讲台上,瞅着在课桌间追打的调皮学生,心里暗暗叫苦.答应校长担当丁班班主任后,有老教师悄悄告诉他,丁班是将同年级各班所有"害群之马"抽出来集中到一起的班级.蔡老师努力镇定下来,说:"同学们静一静,新学期第一节课,我们不进行新课程,听我讲故事."这话很见效,嘈杂的教室很快安静下来.……

简介：<正>这一代人终于面对着那个古老而永恒的问题了:寻找自己的根。这是历史的要求。是时候了。应该由这一代人去评说千秋功罪。当他们沿着先贤开辟的大路走向世界、走向未来的时候,当他们看到未来和世界也在迎着他们走来的时候,他们怎能不为一种伟大的历史感所激动！

简介：洪武二年,朱元璋曾经对他的大臣们说过这样一番动感情的话:"从前我当老百姓时,见到贪官污吏对民间疾苦丝毫不理,心里恨透他们,今后要立法严禁,遇到有贪官敢于危害百姓的,绝不宽恕!"朱元璋是说到做到的,他颁布了有史以来最为严厉的肃贪法令:贪污60两以上银子者,立杀!为了增加震慑力度,朱元璋还设置了一项骇人听闻的政策。

简介：《山海经》是中国古典著作中的一朵奇葩，书中诡异的想象与奇伟的内容为它蒙上了神秘的面纱，《山海经》到底是一本什么样的书，研究者众说纷纭。有的认为是西汉前两次西行的记录，有的认为是当时的地理书，也有的认为是早期小说，每种说法都有一定的道理。本文通过古籍的考证，拨开缭绕的迷雾，去探寻《山海经》本来的面目。以鲁迅“巫书”说为基础，结合类书性质得出《山海经》为古代巫之类书的结论。

简介：知名作家赵本夫在2008年初推出了他精心打造的新作《无土时代》，这是他《地母》三部曲的收官之作。与前两部《黑蚂蚁蓝眼睛》、《天地月亮地》相比，主要人物在血缘上还存在一定延续性，但人物活动区域却从黄河故道上的“草儿洼”转移到了都市——比前两部小说中的凤凰县城要大得多的省城木城。小说也不再刻意表现刀耕火种的农耕时代，而是自觉将笔触延伸到对当前城市文明的审视与观照上来，城市构成文本叙事的中心。然而小说命名为“无土时代”又分明表现了一种对城市化的有力拒斥，显示了作家新的思考着力点。看得出，赵本夫对“土地”的情感仍旧一如既往的热烈、执著，不过这一次他无疑采用了一种”特别”的叙事形式。

简介：在文化多元化的今天,流行歌曲的求新、求变、求难、求异已经令人目不暇接。但是,能够经受住时间考验、经久耐唱的优秀曲目却越来越少。作为20世纪后半叶流行乐坛的一位巨星,邓丽君演唱的歌曲一再被传唱和翻唱,她那甜美的歌声、朗朗上口的歌词至今仍然深深地印刻在人们的脑海里,这便是研究邓丽君歌曲特点的意义。邓丽君以她个人独特的审美取向和卓越的胆识,始终把中国民族音乐元素作为她选择歌曲的重要准则,赋予了流行歌曲长久的艺术生命力。

简介：《山海经》一书,不是一般意义上的＂神话书＂,而是一部用图像描述创世神话的书。黄帝、禹等是开天辟地的神话大神;蚩尤、鲧以及＂洪水＂等乃是天地开辟前混沌的象征。《山海经》的开辟神话以历法的制定作为混沌时代结束从而＂地平天成＂的标志,反映了先民在＂四方社坛＂测影明历的远古历史。《山海经》的存在,说明华夏民族并不缺少创世神话,但华夏民族的创世神话过早历史化,使得创世大神被当成氏族祖先和文化英雄来崇拜。《山海经》创世神话在南方继续传承,造成南方特别是楚国文化的瑰丽局面。

简介：诗经之“经”作为一部民族典籍,《诗经》已经有了几千年的历史,几千年间它从一部文学作品集(诗歌集),逐步走向了不旷动摇的“经”,地位变得十分显赫。这种完成和蜕变是一个缓慢的、自然而然的过程。但是随着时间的推移,尤其是到了现代,它更多的还是被当作一部文学作品集来对待。

简介：这个题目的前半部分是鲁迅先生讲的，当然正确；波折号后面的话是我的，有引申和发挥的意思，是否妥当，就要讨论了。而且，“爱”的题目太大，我才涉足，已发觉就像驾着一叶扁舟来到大海，有一种靠不了岸的惶恐。究竟能否成功“靠岸”，此刻我还不知道。或者需要大家递条子、提问题——也就是抛缆绳，将我拉上岸来……

简介：毕摩文献《杉林神女经》由经验丰富、博学睿智的大毕摩（祭师）在“招兵”仪式中念诵，目的是“邀请”“杉林神女”召集天兵天将为长期卧病、精神萎靡、身患顽疾的病人祛除污秽、解除痛苦。该文献的核心人物为杉林神女，招兵仪式也是围绕神女招遣各路天兵神将而展开的。然而，在彝族这样一个以父子联名制度为特点的父权社会中，怎会让一位女性成为招遣天兵的神将，护佑民间疾苦的神灵呢？为什么又赋予了她比男性更高的权力？且这样的文本是由男性书写、由男性吟诵的毕摩经籍。这种现象不得不让我关注经籍中女性形象的文学表述。

简介：　　编者按　　以下两篇序言"穿越历史的窄门"和"一座城池的锦绣河山与漆光异彩",是《成都魂书系》中的两本:《窄门--宽巷子·窄巷子:古蜀成都的两根脐带》、《纹道--蜀锦·蜀绣·漆艺:流光溢彩的国家技艺》之序.九天开出一成都,自古诗人例到蜀.历朝历代文人墨客对成都有着太多的偏爱,留下了大量的宝贵史料.《成都魂书系》旨在植根于成都本土人文地理,用图文并茂的方式,将那些关乎成都精神的所有玑珠串起来,一并呈现给广大读者.此书系由四川文艺出版社出版.……

简介：一、救亡与启蒙的断裂？——由胡适引发的问题众所周知,1980年代在甚嚣尘上的＂启蒙热＂之下,首先被思想界重估和再书写的,就是＂五四新文化＂。最为有力的解释框架,就是李泽厚的＂救亡与启蒙双重变奏＂说。按他的说法：＂五四运动包含两个性质不相同的运动,一个是新文化运动,一个是学生爱国反帝运动。＂这种解释,不啻把新文化运动和五四运动做了断裂。前者侧重于启蒙,后者侧重于救亡,而整段新民主主义革命史，就是救亡的迫切要求不断陵夷、压制启蒙主张的历史。既然今日救亡和革命不再迫切，重启被压抑的启蒙，岂非时不我待？就像李泽厚所说的：

简介：20世纪后期，随着西方诠释学思想的不断涌入，中国传统学术中的某些理论表达似乎已不言自明地成为“中国诠释学”的命题。在这种大而化之的逻辑之下，“依经立义”也被定义为意义建构与生成的重要模式。然而，对于“依经立义”的理论化与现代化．其首要任务是在“义意之辨”中“还原”其自身的意义场域。只有在这一基础之上并借之以西方现代诠释学．“依经立义”的“生存论形式构架”及“诠释循环”的诠释学内涵才能够真正地向我们显现。

简介：《维摩诘经》是印度早期大乘佛教的重要经典，在佛教般若思想的发展中占有重要地位。维摩诘是梵语音译，“维摩”意为“无污染”，“诘”就是“名声”或“评价”，故玄奘大师将其译为“无垢称”。维摩诘居士是《维摩诘经》中实际的说法者，他深通大乘佛法，倡导解脱的关键在于主观修养而不在于出家苦修。

简介：近年来,书籍的物质文化特性在西方学界受到前所未有的重视。书籍怎样被生产出来,是通过人工手抄还是机器印刷,又经过哪些流通环节,书商和消费者在这些环节中扮演了怎样的角色,读者以何种方式阅读它们,不同的书籍生产制作方式又如何影响着人们的阅读,这些问题催生出一个新的学术领域——＂书籍史＂。

简介：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”是孔子在原始经学时期提出来的一个重要且完整的经学诠释学命题。关于这个诠释学命题的提出，孔子是受动于血缘宗法制信仰的推动。而没有给出逻辑的论证，因此孔子以一个独断论的诠释学命题封闭了“六经”文本。把“六经”负载的意义在绝对的遵循中诠释为绝对真理——周公礼乐制度，同时也为自己塑造无冕素王的圣人形象提供诠释学意义上的必要性准备。西方基督教的释经学关于《圣经》的诠释有着重要的自解原则，中国经学诠释学对“六经”或《十三经》的诠释也有着在信仰上构成的自解原则。而经学诠释学自解原则告诉我们，“述”的字义与词义是“遵循”．“作”的字义与词义是“制作”与“兴作”。杨伯峻将“述而不作．信而好古”过度诠释为“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化”，从而把一个经学诠释学命题降解为文学诠释学命题。

简介：谭兴渠先生，以其花鸟彩墨画著称于世，是当代中国彩墨画领军人物之一。先生的彩墨画，早在上世纪九十年代已经以其高超的彩墨技艺享誉海内外，得到众多艺术界人士和收藏鉴赏家的认可，为收藏家们所青睐、1990年应邀赴英国达比大学进行学术交流，并举办个人画展，多幅作品被收藏。