简介：人性：自然奠基、人文化成与价值创造──先秦儒学人性论的现代诠释祁润兴一天地之性人为贵。人性何以为贵？先哲的回答是：水大有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。（《苟子·王制》）人类的气质、生命和自然智能...

简介：在马克思主义与儒学的关系上主要存在＂对立说＂、＂并存说＂和＂融合说＂三种观点。马克思主义与儒学的和合既是马克思主义中国化的重要内容,也是儒学现代化的必经之路。马克思主义对儒学的超越则使其有能力对儒学进行创造性转化、推动儒学现代化,从而为和合提供重要条件。社会主义核心价值观根植于儒学的土壤,社会主义核心价值观的先进性来源于马克思主义的指导。在当代中国社会主义核心价值观建设中马克思主义与儒学合则双美、离则两伤,社会主义核心价值观建设要求马克思主义与儒学的和合。

简介：本文以儒学“洪范模式”为视角，考察了近世思想传统中的政治正当性理论。这个思想范型以大法意识为根本基础，其内转趋向使道德精神成为政治秩序的正当性前提。其中包含的两个基本动向——人极意识中的理想人格与守制性则为政治权威提供了直接的正当性理据。这些观念层层转化，互相支持而又存在张力，构成了正当性论述的意义网络。上述模式代表的正当性观念在现代思想演变中仍然有其广泛影响力，特别是道德精神与人极意识的理据，为了解正当性论述的范式转化提供了重要的线索与启示。

简介：宋代儒家学者关于佛教的认知、理解和评价（佛教观），具有四大特征：本位性、实用性、隔膜性、否定性；这些特征准确地向我们传达着宋代儒家学者接受佛教、消化佛教、改造佛教、排斥佛教及其程度等方面的信息；由此推论：宋代新儒学中的佛教与儒学关系，实际上是宋代儒家学者基于复兴儒学、发展儒学的集体意志和共同需要，对佛教与儒学在新儒学中的地位、功能、份额所进行的配置；在此配置中，宋儒的佛教修养水平、佛教态度以及佛教自身的特点分别扮演了重要角色；由此配置所展示的佛教与儒学关系便是：形式上的“取长补短”、内容上的“同质相融”、结构上的“儒体佛用”。

简介：梁漱溟从文化比较的角度，以不同于启蒙理性的新思路，分析了现代性中的传统、现代化的多元倾向和从民族传统中挖掘现代性资源的重要性。他以传统儒学为基础，用佛学和西方哲学对儒学经典进行了现代诠释，讨论了儒家传统资源在现代国家和社会建设中可能有的意义。他的乡村建设实验试图重建农村的礼俗机制并导入科学技术，以造成儒学复兴的社会基础，把寻求传统文化价值的空间，从书斋引向社会，把传统儒学的道德实践转化为包括经济活动在内的社会整体实践，从而扩大了儒学的实践性。

简介：2015年底,在人文社科出版领域享有盛名的中国社会科学出版社出版了西安电子科技大学人文学院史少博教授、日本早稻田大学文学学术院土田健次郎教授及其博士许家晟的《日本重要哲学家著作编译和研究》,这无疑为日本哲学研究者献上了一部重要著作。该书共分16章,26万字,是作者国家社科基金＂日本重要哲学家著作编译和研究＂（12BZX033）的研究成果。

简介：《通过孔子而思》是郝大维与安乐哲较早期的著作，作者基于对中国哲学“情境本体论”的判断，以概念关联建构的方式，将“义”置于孔子思想的核心地位，阐发孔子思想的创新性，并将孔子的教育方式定义为“唤起式教育”。其诠释的逻辑理路有哲学思考的魅力，也面临诸多质疑“义”在孔子思想中是否为核心概念？创新性是否为孔子思想的最重要特性？创造性诠释的限度与意义何在？美国汉学家的诠释为我们理解儒学的创造性转化提供了新的思考。

简介：2003年是湖北籍现代新儒学大师徐复观先生的百年诞辰.武汉大学哲学学院、武汉大学中国传统文化研究中心于2003年12月6-8日联合举办了"徐复观与20世纪儒学发展"海峡两岸学术研讨会.来自海峡两岸的专家学者80余人出席了会议,会议收到学术论文60余篇.

简介：

简介：多数学者相信,天是儒学的神圣性价值之源.郝伯特·芬格莱特一书提出一个独特观点,中孔子并不重视天,却特别重视礼,礼具有神圣价值.本文同意芬格莱特的观点,并进一步指出,中礼观念的神圣性是在一个特定的历史情境中形成的,这个历史情境与春秋中后期贵族社会内部结构的变化和夷狄入侵的压力有关.

简介：孔子儒学关于＂命＂的哲学反思,可以从义命分立、性命对扬与义命合一三个课题来探讨。首先,命是气质之命,命呈现命限的限制性原理,因此有所谓的＂义命分立＂。其次,命限也同时是义理之性的实践的条件与凭借,所以也是表现原理,因此有所谓的＂性命对扬＂。最后,通过＂性命对扬＂的长久实践,领略到＂天命＂（性体的命令,天道性命之命）,例如《诗经》所说的＂维天之命于穆不已＂,在此一生生仁体的天命中,达到所谓的＂义命合一＂,在＂义命合一＂之中,可以用圆善的方式解答康德哲学之中的＂德福一致＂的问题。劳思光阐明＂义命分立＂,但是局限在主体性的哲学,不能接纳孔子儒学的＂天命＂具有性体的命令、天道性命之命之义。牟宗三在其著作中则散列论述了＂义命分立＂、＂性命对扬＂、＂义命合一＂的问题,但是对于这三个课题构成逐步发展的环节及其整体性,他并没有加以足够的厘清与通盘的整理。在孔子儒学与康德、海德格尔哲学的跨文化对话的脉络之中,来展开＂义命分立＂、＂性命对扬＂、＂义命合一＂的三个环节,也可以从中领略中国哲学对于自由意志、命运与决定论、最高善（圆善）、德福一致、开放式的人文主义等哲学问题的响应。

简介：9月24～28日在北京举行，由国际儒学联合会主办。会议开幕式在人民大会堂举行，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平同志出席大会，并作重要讲话。习近平总书记指出，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。

简介：本文以清末伊斯兰教学者马德新的伦理思想为切入点,讨论了伊斯兰教与儒学在伦理层面的辨异及对话,从而对马德新在伦理层面＂伊儒对话＂思想的现实意义及价值给予充分肯定。

简介：古人字前的“伯”：“仲”、“季”或“子”，或存或省，并非不可变通。《论语·雍也》篇孔子说“雍也可使南面”，上博楚简《仲弓》显示仲弓向孔子请教的多是临民为政之道。《说苑·修文》说“仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言”。《史记·李斯列传》说李斯“乃从荀卿学帝王之术”，这些皆可间接证明苟子承传了孔子、仲弓一系之外王儒学。在《孟子》书中，提到孔门十哲中的九位，唯独少了仲弓，苟子则极力批判子思和孟子。由此看来，弓荀学派之外王儒学，与思孟学派之内圣儒学相区分，似并非向壁虚造。

简介：作为近代中国影响最大的两个主流意识形态,三民主义和马克思主义有着客观上相似的传入渠道和相同的衍生背景,并且共同促成了＂中国＂意识的高扬。但在＂中国＂国情的解读视角上,却存在着儒学本位与现实本位的实质差异,并进而在＂知＂与＂行＂、政党与民族、化大众与大众化、旧秩序与新中国等一系列运作层面的关系上,出现了明显的路径分歧。三民主义儒学化暴露出明显的伦理色彩、狭隘视野、精英观念、偏安倾向,最终难脱失败的结局;而马克思主义中国化则立足革命实践,着眼民族大业,深植民众根基,在不断推进中国变革中找到了现实的发展路径。新时期,只有超越儒学化的纠葛,坚守现实实践的客观本位,才能不断促成马克思主义中国化理论与实践的新飞跃。

简介：各位嘉宾，各位专家学者，女士们，先生们，朋友们：“有朋自远方来，不亦乐乎。”今天，来自中国和世界各地的嘉宾和专家学者齐聚北京，举行纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会。这次会议是国际儒学界和国际学术界的一次盛会。