简介：近来,我国理论界对生活方式问题进行了广泛的研究和讨论,现将情况概述如下:一、生活方式的含义由于社会生活的丰富多采,人们对生活这个概念也就有各种各样的理解,因此,人们对生活方式的理解也就很不一致,归纳起来,大体有以下几种意见:第一种意见认为,生活方式就是

简介：“让人民生活得更有尊严”思想的提出彰显了我党“执政为民”、“以人为本”的施政理念，反映了改革开放以来我党对提升民众主体性认识不断深化的过程。“让人民生活得更有尊严”的时代内涵包括：在生活尊严的存在状态上，强调“社会性”与“个体性”的统一；在生活尊严的层次上，强调“肉体存在”与“精神存在”的统一；在生活尊严的社会关系上，强调“人是目的”与“人是手段”的统一。就现实中的个体而言，人生活的尊严性的最终价值追求是实现个体的生活自觉和精神自觉，这是实现人的生存尊严的最高状态与目标。

简介：利益与权力是考察政治生活的两个重要维度。依据政治生活中所呈现出的不同主题，根据利益与权力的不同组合，人类政治生活依次呈现出强权政治、解放政治、生活政治三种范式。强权政治争夺权力是为了保持权力，表现为对权力的赤裸裸的争夺；解放政治掌握权力是为了大多数人的基本自由权利，争取基本平等自由的生活机会与条件；而生活政治中，权力更多遮蔽了那种暴虐性质，权力同样也是为了权利，但这种权利更多地是一种自由选择的权利，在一个稳定的现代宪政体制下，这种权利更多地指向实质性的权利。

简介：媒介文化的商品属性决定了其是在资本的驱逐下遵照市场经济的规律运行发展的,媒介文化的普及为人类当代精神生活带来了前所未有的巨大变化,后工业社会时代是一个知识爆炸的时代,媒介文化依托高科技传播手段为人们提供了内容丰富的知识与信息,有效地满足当代社会人类认知的需求;后工业时代人们的劳动与生产水平都大大提高,但人们所承受的压力也随之增大,媒介文化的娱和性生使其成为人们精神的避难所。

简介：文化是人类特有的生活方式,它在不断塑造着人类的生活境界。特定类型的人类文化塑造着自身时代人的生活境界,每一社会类型的文化塑造着该民族人的生活境界。因时代文化类型不同,人类生活境界可以区分为自然境界、科学求实境界、道德境界和天人合一的审美境界。这些境界虽然是一个复杂系统,但在既定的文化类型中,必然有某一种生活境界成为时代的主导,传统文化类型中自然境界和伦理道德境界成为那个时代的主导境界,现当代工业文化社会中,求实境界和外在审美境界成为时代的主导境界,此主导生活境界也表征着它的文化价值诉求。

简介：美好生活的提出是对人全面发展的观照,美好生活内含的以人民为中心的发展观从人民的利益出发,重新确立起以人民为中心的发展观,强调人民作为社会发展主体的地位是对党的初心和宗旨的回归与重申。同时,也矫正了以＂增长＂为发展本质的发展观,将以发展作为＂目的＂代替了以发展作为＂手段＂,实现了对发展本质的回归,重构了21世纪的发展价值观,实现了发展对人的主体地位的彰显。而美好生活的提出,也实现了将生活方式这一历史唯物主义理论的重要范畴重新回归于社会发展之中,人民对美好生活的向往也是对生活方式的重建。

简介：在半个多世纪前的中央苏区，战争频繁，生产力低下，经济枯竭，加之国民党反动政府在对中央苏区进行多次反革命军事围剿的同时，又在经济上实行了残酷的封锁政策，给中央苏区带来了极大的困难。新生的革命政权在这种内有困难、外有压力的极端艰难的条件下，

简介：商品一物的世界是产生商品拜物教的日常生活世界。在商品交换普遍化的资本主义社会，资本主义社会关系获得了永恒性的幻象形式，人与物的抽象化、社会关系的抽象化产生了看不见的“幽灵”，形成了拜物教意识。这种拜物教意识不仅体现在日常生活的无意识活动层面，而且体现在感性经验和形而上学中。只有在“自由人联合体”中，人们才能真正摆脱拜物教的束缚。

简介：哈贝马斯的伦理学是商谈伦理学，通过理性的商谈，使得所有参与者获得对伦理道德规范的一致同意，从而建立起有效的规范体系。公共领域的建立和从主体性向主体间性的转变是商谈伦理得以实行的基本条件。程序正义是哈贝马斯思想的核心。合理生活方式得以实现的关键是合理的商谈环境的建立和合乎程序的商谈规则的建立。个人必须将自己的需要和好恶同现存的规范体系协调起来，并在实现自己的利益时，充分考虑到其他参与者的利益，才能获得合理的生活方式。

简介：延安时期毛泽东对开展党内政治生活进行了艰辛探索：揭露和批判王明＂左＂倾路线错误,统一全党认识;开展批评和自我批评,正确处理党内斗争;展开无产阶级对非无产阶级的思想斗争,纯洁党的思想;发起学习运动,提高全党的马克思主义理论水平;批判党内长期存在的主观主义、宗派主义,促进党内团结;发展党的民主,严肃党的纪律,既发挥党员的积极性,又规制党员的随意性。这些探索对当前加强和规范党内政治生活具有重要的启示意义。

简介：《关于新形势下党内政治生活的若干准则》是全体党员、领导干部特别是高级干部的一部思想规范、行为规范,也是适用于各级党组织的一部组织规范。全面落实《准则》,需要抓住三个关键点。逻辑起点上,要明晰《准则》的历史地位和在党内法规中的地位。《准则》因党内外情况的变化而修订,与其他党内法规协同配合,助力扎紧全面从严治党的制度的笼子。理论基点上,要厘清《准则》与《党章》的关系。《准则》坚持以《党章》为根本遵循,是对《党章》要求的具体化。同时,由于历史环境的变迁,党所面临的具体问题的变化,《准则》发展了党的理论和党内政治生活制度,服务社会主义新征程。实践支点上,要把《准则》的要求落在日常,加强对《准则》的研究。

简介：党内政治生活基本规范包括六个方面的主要内容,其历史发展过程中,有四个时期具有开创性意义,分别是：中共创建时期初步地确立党内政治生活的基本规范,形成了中共严肃党内政治生活的“红色基因”;延安时期,党内政治生活得到飞跃性发展,以其理论上的中国化、系统化和实践上的普遍化、常规化特点,标志着党内政治生活走向成熟;改革开放初期,通过总结历史经验教训,形成了社会主义现代化建设新时期党内政治生活的基本要求;党的十八大以来,针对新形势下的新要求,为了解决突出矛盾和问题,通过系统总结全面从严治党的新实践,党内政治生活在继承传统的基础上进行了时代性的创新。

简介：列斐伏尔引入“节奏分析”，将时间和空间作为一个整体，以节奏概念为中介，分析了日常生活的节奏化组织及其产生的根源，并从规训、媒体和资本三个方面阐释了社会时间的生产，揭示了现代日常生活日益被模塑为单调乏味的线性重复的深层机理。

简介：“空心病”的出现，表明当代大学生中存在着不能回避亟待解决的精神生活问题。关注大学生精神生活发展，治理大学生精神生活问题，是高校思想政治教育的紧迫任务。坚持以文化人、文化育人，用社会主义先进文化5l领大学生成长的正确方向，引导大学生在传承中华优秀传统文化的过程中增强精神力量，在参与大众文化建设过程中丰富精神内涵，防止网络文化对大学生精神生活的异化，是BI领大学生健康成长、治理大学生精神生活中突出问题的有效途径。

简介：党的十八届六中全会强调指出,新形势下加强和规范党内政治生活,重点是各级领导机关和领导干部,关键是高级干部特别是中央委员会、中央政治局、中央政治局常务委员会的组成人员。

简介：党内政治生活政治性、时代性、原则性、战斗性“四个属性”是由马克思主义政党的本质和特征所决定的，具有深刻的内涵和价值。党内政治生活的政治性发端于马克思主义政党的本质属性和特殊使命，标注了党内政治生活的“本质属性”；时代性来源于马克思主义政党坚持的唯物史观和唯物辩证法，指明了党内政治生活的“活力源泉”；原则性来源于马克思主义政党的高度组织性和严肃纪律性，明确了党内政治生活的“基本遵循”；战斗性来源于马克思主义政党改造自身与改造世界的实践观点，契合了党内政治生活的“实践指向”。

简介：党的十八大以来，习近平总书记就加强和规范党内政治生活提出一系列新思想新理念，为严肃党内政治生活、全面从严治党提供了重要遵循。党的十八届六中全会通过的《关于新形势下党内政治生活的若干准则》为严肃党内政治生活、全面从严治党提供了制度保障。党的十九大报告指出要尊崇党章，严格执行新形势下党内政治生活若干准则，增强党内政治生活的政治性、时代性、原则性、战斗性。要深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神，切实把严肃党内政治生活的各项要求落到实处。

简介：在当代文化转向的语境下,马克思的美学也要直面"日常生活审美化"与"审美日常生活化"的历史趋势并做出应战。但这种积极应战并不是走向庸俗的实用论,而是在现象学视角之内,回到"生活世界"构建一种"本体论",因为"我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展"。这是由于,马克思主义哲学就是一种"生活实践"的哲学,"生活的"实践与"实践的"生活是内在相通的,马克思的美学遂尔成为了"生活美学"。这种具有"现代性"的美学取向与维特根斯坦的"生活形式"、杜威的"经验完满"理论具有异曲同工之妙。从现象学的视角来看,这种"现实生活"是"人们的实践活动和实际发展过程"及其结果的统一,人类正是置身在"生活世界"内,并与"生活世界"互动的一种感性生成的现实存在,它最终指向"人的全面发展"的审美精神。由这种哲学思维范式出发,就可以:(1)将理论哲学的视角回归到人类生活实践本身,(2)将主体与客体二分的视角回归到现实生活的本质直观,(3)将感性与理性二分的视角回归到现实生活的本真呈现,(4)将传统美学的视角回归到"生活美学"(PerformingLiveAesthetics)的建构。

简介：

简介：本文认为，西方新经济社会学即“经济生活的新社会学”是在回应经济学帝国主义的挑战，尤其是在将社会网络分析的观点和技术运用于经济生活的研究中逐步建立起来的。虽然格兰诺雏特发现可能将这类研究纳入经济社会学的范畴，并且极力为这类新研究寻求其基本的思想和方法论基础，但是其借用并发挥的社会“嵌入性”观念及其延展的社会结构视角和网络分析，仍然包含了束缚其“经济生活的新社会学”进一步发展的若干严重限制。