简介：<正>哲学究竟是本体理论、认识理论抑或人本学理论?就拿目前苏联和我国关于哲学性质问题的这一争论来说,如果了解了历史的发展过程,即能够了解历史本身就经历了从本体论走向认识论、又从本体论和认识论走向人本学的这一前进运动过程,我想对于问题的解决会是很有帮助的。历史是一面镜子,从它可以反照出我们的认识究竟处在一个何种发展阶段。

简介：胡塞尔在《逻辑研究》中持有休谟式的“无我”立场，在《观念I》时期却坚定地转向康德式的“有我”立场，胡塞尔出于何种动机和理由引入“纯粹自我”，这一问题几十年来一直是胡塞尔研究中的一桩公案。本文试图从萨特-古尔维奇对胡塞尔的“纯粹自我”的批判出发，通过剖析当代几种典型的对胡塞尔“纯粹自我”概念的阐释，进而结合胡塞尔手稿中的相关论述，尝试区分先验自我和纯粹自我，划定形而上学和先验现象学，由此澄清胡塞尔引入“纯粹自我”的真正意图，并且界定纯粹自我作为现象学的剩余在胡塞尔思想中的位置。

简介：纪念活动是一种政治仪式，也是一种政治象征，有其独特的政治功能。民主革命时期，毛泽东通过多种途径和方式，使纪念活动的政治功能得以充分表达和释放。具体表现为：借助纪念活动诠释马克思主义基本原理与中国化马克思主义，纪念活动成为理论诠释的重要载体；借助纪念活动提出自己的政治主张，表达自己的政治诉求，纪念活动成为政治动员的重要契机；借助纪念活动协调国共关系、整合各派力量、凝聚各方人心，纪念活动成为政治整合的重要途径；借助纪念活动给予共产国际、苏联和世界其他国家以配合和支持，纪念活动成为协调国际关系的重要媒介。

简介：诺瓦利斯在《费希特研究》中系统地梳理了费希特早期知识学，在接受自由“自我”概念的同时，他质疑“本原行动”的原初性，强调“感情”和“想象力”在自我概念中的重要性。自我（或自身）概念提供了考察德国早期浪漫主义的哲学理路，提供了浪漫主义对启蒙的接受与批判的根由所在。由此我们可以理解浪漫主义批评启蒙理性中隐含的暴力因素，以及工具理性对世界的合理化祛魅，对人的感情和想象力的销蚀。但是浪漫主义并不是反理性的，他们与批判和反思启蒙者一样强调启蒙主体间的对话性，视自由为使命，试图通过内在自治的教育（Bildung）达到真正的启蒙。从而论证，有关浪漫主义反理性、反个人主义、是保守主义和极权代言者的说法是草率而错误的。

简介：<正>在马克思主义发展史上有几个棘手的问题:1、十九世纪七十年代,马克思曾预言,社会主义革命将首先在西方先进的工业国家里取得胜利;但后来的事实相反,社会主义革命恰好是在东方落后的国家里首先取得了胜利。这是为什么?2、本世纪初,列宁曾断言,帝国主义是腐朽和垂死的资本主义,是社会主义革命

简介：<正>在各种价值关系中,不仅存在着物对于人的价值关系,即物对人的效用关系;也存在着人与其自身的价值关系,即人对其自身的效用关系。在人与物的价值关系中,人是价值的主体,物是价值的客体。而在人与其自身的价值关系中,主体与客体则聚于一体,人既是价值的主体,也是价值的客体。人与其自身的价值关系大体分为三个层次:即社会主体、群体主

简介：在新全球化时代，中国的反思现代性出现了本土化的“脱域”与“重构”两大特征。所谓本土的“脱域”，就是中国的现代性正处在一种“时空倒错”的格局中，原本在西方依次出场的前现代、现代与后现代，在新全球化语境中于中国共时出场或错序出场；所谓“重构”，即与全球一系列后现代特征对接的中国现代化既不是经典现代性，也不是后现代，也不是西欧“新现代”或“反思的现代性”的跨界平移，而是立足中国本土的“新现代性”，从而形成了具有本土风格的中国问题，需要我们以中国立场、全球视域来观察中国问题，建立中国新现代性理论。

简介：

简介：十九世纪初，施莱尔马赫的柏拉图研究开启了西方柏拉图研究的一代新风，影响备及二十世纪；一个半世纪以后，施特劳斯的柏拉图研究也开启了西方柏拉图研究的一代新风，其影响之深远，现在还难以估量。令人感兴趣的问题是：施特劳斯如何看待施莱尔马赫的柏拉图研究。通过析读施特劳斯的一篇早年未刊文章《显白的教诲》中论及施莱尔马赫的小节，本文力图把握施特劳斯对学人道德的看法。

简介：儒家思想和基督教思想是在两个不同的地域、不同的文明中诞生的两种不同思想。儒家思想以伦理为核心，强调家国同构、天人合一，具有泛道德主义倾向；基督教思想以超越的神学为基础，从神人关系出发，把“神人合一”作为其最高境界，伦理道德是其重要的组成部分。儒家思想和基督教思

简介：企业营销行为是企业为了实现其目标，以构造和保持与目标市场之间的互利交换关系，而对相关的营销与方案进行计划、执行和调控的过程。其中既充满大量的营销技术问题，也包含着为人们所日益关注的伦理道德问题。探讨其中的伦理意蕴，相信对时下的企业营销管理不无裨益。

简介：自然课程与梅洛-庞蒂对本体论突破所做的修正相符合，因此发挥了重要的作用。他把对自然的追问深植于知觉现象学之后的思想运动中。在他看来，知觉现象学所通向的对语言表达的分析展现了意义作为建制（institution）的定义，梅洛一庞蒂将它理解为使表达自得（appropriationexpressive）的开放系列肇始的东西。正是这种建制理论使对被感知事物的分析转向自然反思的方向：被感知事物是区别于被制定的事物（l＇institue）的自然事物。自然是“非构造的，非制定的”，因此是表达的源泉。本文认为以下四个命题可以用来概括自然哲学：（1）“全体并不比部分更不真实”；（2）存在一种否定的实在，因此在存在和虚无之间不存在二择一；（3）自然事件并不具有惟一的时空定域；（4）只有作为发生性的普遍性。

简介：本文针对国内一些学者常把道德感情理论与情感主义统称为情感主义的现状，通过分析道德感情理论与情感主义的名称、内容和旨趣，指出这两种理论的差异及其现代性意义。道德感情理论试图把道德的普遍性建立在人类共同的感情上，代表着启蒙时期人们重建普遍性道德的努力；情感主义把道德等同于个人情感的表达，实际上是放弃了道德的普遍性。从道德感情理论到情感主义，反映了道德哲学在现代性过程中的演化与困境。

简介：舍勒在晚期作品《唯心论与实在论》中,对狄尔泰关于＂实在性＂的讨论给出深刻回应,二者共同辩护了通过＂反阻经验＂（Widerstandserfahrung）来解释外部世界实在性的理论道路。不同于狄尔泰对属于人的意识经验的非直接的＂反阻经验＂的专注,舍勒把对实在性的讨论推进到存在论的论域,辩护狄尔泰拒绝的直接的＂反阻经验＂。作为对来自生命中心的冲动的反阻,＂直接的反阻经验＂是＂实在＂（Realsein）的根本。在舍勒看来,＂实在＂不只关涉到外部世界的实在,而是关于所有可能的存在领域的实在,是人的全部经验的根本性纬度。舍勒发展出来的这一理论,不但不是海德格尔所批评的对象性的在手经验的理论变形,而且还能与海德格尔的基础存在论形成某种竞争关系。

简介：本文讨论了共同体与民主之间的复杂关系。作者认为，现代的民主国家要求人民形成关系密切的政治共同体，分享强烈的集体认同。但这种集体认同容易使人排斥那些不能或无法轻易融入这种认同的人。可是，排斥不仅在道德上值得谴责，也违背了人民主权的合法性观念。为了走出这一困境，人们往往对“政治认同”进行重新定义，民族主义、共和主义和自由主义给出了不同的解决方案。作者分析了上述方案的不足，并提出，没有哪种方案可以替代营造“共享认同的空间”方案。这意味着，那些想要或必须生活在同一政体下的不同个人和群体，必须针对一个能共同接受的甚至是妥协性的政治认同进行协商、达成共识。

简介：<正>领导者也就是决策者,领导工作的最高责任在于作出正确的决策。领导者要想做到准确、科学地作出决策,必须深入了解和掌握科学决策的方法,而要掌握科学决策的方法,又必须弄清领导与决策的关系。本文从下面的四个方面谈谈对这个问题的看法。

简介：哲学作为“思想的思想”之认识论定位，表明它具有强烈的反思性，亦构成了它的超验性。哲学反思与超验思想的特质，由哲学之认识对象及其与对象的本质关系所规定，亦由哲学之穷是究理的至上性思维使命与中介性递进过程所规定。它们是哲学之谓的重要思想理据。

简介：这是一篇思想随笔，我们节选出上下两篇。在自问自答、玲珑剔透的语言中，作者带我们游历了一次思想故国，中国的，西方的，是的，但他要告诉我们的：在欧亚大陆两端起源的思想王国也是我们共同的。从而，为我们提供了重读思想史的新路径，颠覆了两大文化板块静态对立的线性认知模式。法国汉学家、哲学家F．于连是文化对立模式的典型代表，作者因此将他的各种公设作为分析的出发点。

简介：政治义务是一种道德义务与初步义务;政治义务也是一种具有特殊性、普遍性、广泛适用性和有限性的道德要求;政治义务问题是一组相互关联的问题;认为政治义务是伪问题的观点是站不住脚的.

简介：延安时期毛泽东提出了大众民主（人民民主）的建设目标，并对于这种民主建设的逻辑、次序和策略等相关问题做出了努力的探索。延安时期毛泽东领导的边区民主建设是中国本土的一次民主操练，对于当前中国民主政治关系的建设具有重要借鉴意义。